政制與法制

內(nèi)容概要

本書分為國(guó)家民族本位、修正的民主政治、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和文化政策等五編，追思?xì)W美列強(qiáng)的近代歷程，歷數(shù)其治道而求政道；標(biāo)舉人物以探尋思想，由經(jīng)濟(jì)、政治和法制，到文化、教育與信仰；自解析其結(jié)構(gòu)與功用，進(jìn)叩其價(jià)值與審美。作者期望借鑒歐美富強(qiáng)之道，而為中華民族救國(guó)建國(guó)的他山之石。經(jīng)此作業(yè)，其所道出的不僅是一位凜凜儒者的任事任道用意，救國(guó)救世心懷，更且載述了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子媒介東西的知識(shí)歷程，重構(gòu)人間秩序的浩瀚旨趣，而恰為波瀾壯闊的中國(guó)近代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的寫照。

作者簡(jiǎn)介

張君勱（1887—1969），名嘉森，字君勱、士林，號(hào)立齋，別署“世界室主人”，江蘇寶山（今屬上海）人。6歲入私塾，12歲入上海江南制造局廣方言館，16歲中秀才。1906年入日本早稻田大學(xué)攻讀法律與政治學(xué)，隨后加入梁?jiǎn)⒊鞒值摹罢勆纭保?910年獲政治學(xué)學(xué)士學(xué)位。1911年參加清政府的殿試，授翰林院庶吉士。1913年赴德國(guó)柏林大學(xué)攻讀政治學(xué)，1915年回國(guó)后任上?！稌r(shí)事新報(bào)》總編輯。1918年隨梁?jiǎn)⒊皻W洲考察，之后留在德國(guó)師從倭鏗學(xué)習(xí)哲學(xué)。1922年回國(guó)后活躍于政、學(xué)兩界，參與憲法起草，宣揚(yáng)國(guó)家社會(huì)主義。1945年奉派出席聯(lián)合國(guó)會(huì)議，代表中國(guó)簽署聯(lián)合國(guó)憲章。1949年后講學(xué)于世界各地，宣揚(yáng)中國(guó)文化。1951年起定居美國(guó)，從事儒學(xué)研究。1969年病逝于舊金山。張君勱自稱一生“徘徊于學(xué)術(shù)、政治之間”，闡明儒學(xué)而不忽略實(shí)際政治。被譽(yù)為中國(guó)“憲政之父”，新儒家主要代表。有大量儒學(xué)、政治學(xué)著作刊行于世。

書籍目錄

編者說(shuō)明自序新版序凡例緒論第一編  國(guó)家民族本位  甲  五千年歷史之中國(guó)及民族建國(guó)之覺(jué)悟  乙  民族與國(guó)家  丙  國(guó)家與國(guó)際  丁  階級(jí)與國(guó)家  戊  國(guó)防與“八一三”以來(lái)之教訓(xùn)第二編  修正的民主政治  己  抗戰(zhàn)以來(lái)政治上之新認(rèn)識(shí)  庚  歐美民主政治之特點(diǎn)  辛  近年來(lái)歐洲之三種專政  壬  修正的民主政治之方案第三編  國(guó)家社會(huì)主義下之計(jì)劃經(jīng)濟(jì)  癸  經(jīng)濟(jì)建設(shè)——今日中國(guó)之要?jiǎng)?wù)  子  十九世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的自由主義之流行及社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)之勃興  丑  俄德兩國(guó)之計(jì)劃經(jīng)濟(jì)  寅  社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之具體方案  卯  計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下財(cái)政、金融與農(nóng)工商之打成一片第四編  文化政策  辰  新文化——政治社會(huì)改造之先驅(qū)  巳  中國(guó)學(xué)術(shù)思想之過(guò)去及今后  午  國(guó)民生活風(fēng)氣之改進(jìn)第五編  結(jié)論  未  政治家  申  民眾  酉  我人思想之哲學(xué)背景索引

章節(jié)摘錄

甲五千年歷史之中國(guó)及民族建國(guó)之覺(jué)悟：中華民族立國(guó)東亞，算來(lái)已五千年。邃古文化，雖不能詳考，然在黃帝時(shí)代，確已立定了國(guó)家的雛形。殷湯以前的事情，有些人認(rèn)為是“捕風(fēng)捉影”之談，置諸“無(wú)征不信”之列?？墒且粋€(gè)民族的文化，都有其無(wú)文字記載的時(shí)代，或雖有文字，而因?yàn)樗搅⒌牟牧蠜](méi)有永久性，時(shí)移世易，致無(wú)遺留?？墒俏覀儾荒苷J(rèn)為沒(méi)有文字的流傳，就沒(méi)有歷史的事實(shí)。我們?cè)嚳匆笊痰墓羌姿d，便知道當(dāng)時(shí)的文化，較諸往古，業(yè)已璨然。這種文化自有其稟承。中國(guó)有一句老話，所謂“十口相傳為古”。我想殷商文化，至少是從古代以口遞傳而來(lái)。到了湯代，社會(huì)事實(shí)日見(jiàn)加多，不得不假諸文字了。此文字之淵源也許是稟承前代而來(lái)的。我們只須看骨甲上的字形之駿整，排列之適度，便知不是偶然的了。所以我們說(shuō)殷商以前為中國(guó)文化的胚胎時(shí)期，而周為封建鼎盛時(shí)期，至秦以后是君主專制時(shí)期。在這幾個(gè)時(shí)期中，我祖宗為民族設(shè)立了一個(gè)廣大的基礎(chǔ)，其歷史如是之悠久，幅員如是之廣大，人口如是之眾多，這些決不是偶然的，其背后實(shí)藏有有意識(shí)之工作。我祖宗之所以能成此偉大基礎(chǔ)，即在其能以文化融化各民族。其與我們祖宗方針相對(duì)立者，即為歐洲人提倡以血統(tǒng)為立國(guó)之基礎(chǔ)，以血統(tǒng)分別各民族，愛(ài)護(hù)同一血統(tǒng)中之人，排斥異血統(tǒng)而同文化之人，如希特勒及其黨人之種族學(xué)說(shuō)，是其顯例。而我祖宗只須異族承受我之文化，概不計(jì)較其血統(tǒng)。我不敢說(shuō)歷史上有所謂純血漢族，可是卻有漢族文化，如語(yǔ)言、文字、正朔、服飾、風(fēng)俗及禮俗等。先由堯、舜、禹、湯歷代之累積，到了周朝，文化的基礎(chǔ)確立了?？鬃佑诖烁忻黠@之表示，所謂“尊周室，攘夷狄”，“春秋大一統(tǒng)”，“車同軌，書同文”。當(dāng)時(shí)南方有兩蠻族，如楚、如越，只須在會(huì)盟朝聘時(shí)，尊崇中國(guó)禮俗，即可為中國(guó)文化圈子中之一分子，所謂：“進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”是也。其對(duì)匈奴也，自黃帝伐獯鬻，殷高宗伐鬼方，周宣王伐玁以降，其間經(jīng)春秋之晉，戰(zhàn)國(guó)之秦趙，力與對(duì)峙，直到漢武帝和帝各予以大創(chuàng)，前后蓋三千年，乃漸漸為我所吸收。其對(duì)東胡也，自春秋山戎侵燕以降，其間經(jīng)五胡之鮮卑以至近世之契丹、女真、滿洲，前后亦三千年，直至辛亥革命清廷退位，始與我為一體。其對(duì)回羌也，自周武王征師羌發(fā)以降，其間經(jīng)晉之五涼，宋之西夏，直至清乾隆間蕩平準(zhǔn)回，光緒間設(shè)置新疆行省，前后四五千年，今日仍在我之陶冶中。其對(duì)苗蠻也，自黃帝征服蚩尤，堯舜分背三苗以降，其間經(jīng)楚莊蹻之問(wèn)夜郎，漢武帝之通西南夷，馬援諸葛亮之南征，唐之于六詔，宋之于儂智高，直至清雍乾間之改土歸流，咸同之再平苗討杜文秀，前后凡五千年，其一部已為我同化，其余仍在同化之過(guò)程中。其對(duì)藏族也，自唐吐蕃時(shí)代，經(jīng)明清以迄今日，無(wú)時(shí)不在同化中。

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《政制與法制》由清華大學(xué)出版社出版。

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