孟子講座

內(nèi)容概要

孟子是孔子之后最大的儒學(xué)大師，在戰(zhàn)國中期繼承孔子思想學(xué)說并把儒學(xué)發(fā)展到新的階段，被奉為“亞圣”，歷來孔盂并稱。本書是作者在為研究生及本科高年級學(xué)生授課二十余年之課堂記錄基礎(chǔ)上，積極吸收百家研究成果，結(jié)合讀書心得，邊講邊充實、修訂，不斷完善而成的。全書共十三講，力求以較少的文字，對孟子的生平及學(xué)說的精華，作簡明、扼要的現(xiàn)代詮釋。每一講，都從閱讀原文人手，附有譯文，分別各個門類，作系統(tǒng)科學(xué)的講解，是學(xué)習(xí)《孟子》理想的入門讀物。

作者簡介

夏傳才，1924年生，河北師范大學(xué)教授，中國作家協(xié)會會員，中國詩經(jīng)學(xué)會會長，中國屈原學(xué)會顧問，曾兼任香港大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院高級文學(xué)創(chuàng)作課程講座教授，日本宮城女子大學(xué)特聘研究員、日本詩經(jīng)學(xué)會顧問。著有《十三經(jīng)概論》、《論語》、《詩經(jīng)》學(xué)專著及魏晉文學(xué)校注多種，主編大學(xué)教材多部，出版過詩集兩種。

書籍目錄

第一講　孟子生平  家世與母教  師承  出仕和游歷  晚年著述講　學(xué)及其主要貢獻(xiàn)  孟子學(xué)說的歷史命運第二講　其書  《孟子》的成書  歷代主要注疏和研究第三講　民為國本  民為貴，君為輕  治國之策仁義而已  與民同樂  保民養(yǎng)民　得民心者得天下　君和臣的辯證關(guān)系第四講　仁政  仁心治政  法先王治國方策  制民之產(chǎn)  賢能政治第五講　統(tǒng)一與戰(zhàn)爭  春秋無義戰(zhàn)，善戰(zhàn)者服上刑  王道和霸道  吊民伐罪第六講　理想人格  天將降大任于斯人　大丈夫精神　合生取義　仁義禮智　養(yǎng)吾浩然之氣　思誠者人之道　嚴(yán)于律己，薄責(zé)于人第七講　性善論  四端  孟子與告子的爭論  人人可為堯舜第八講　心性天命  義利之辨  盡心知性  天命  萬物皆備于我第九講　社會發(fā)展史觀．  內(nèi)圣外王  一治一亂  勞心者治人，勞力者治于人第十講　教育思想  得天下英才而教育之  教育為治國之根本  尚志  寓言：揠苗助長  不為拙工改廢墨繩  寓言：弈秋教弈、一曝十寒  精研覃思深造自得  人之患在好為人師第十一講　文藝思想  與眾樂樂，與民同樂　文藝為社會教化服務(wù)　以意逆志，知人論世　知言養(yǎng)氣第十二講　《孟子》書中其他名言系列  憂患和安樂  榮和辱  經(jīng)和權(quán)  有為和不為第十三講　《孟子》的文學(xué)成就及其影響  從語錄體向論說體過渡  讀《孟子見梁惠王》章  讀《天時不如地利，地利不如人和》章  讀《齊人有一妻一妾》章  《孟子》的文學(xué)特色主要參考引用文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

家世與母教孟子出生在魯國的鄒地（今山東鄒縣），是魯國貴族的后裔。魯國本來是西周文王之子、武王之弟姬旦的封國，稱為周王朝的兄弟之邦，春秋末期傳至魯桓公，桓公長子襲位，三位庶子孟孫、叔孫、季孫，即孔子時代所稱的三桓；其中孟孫的嫡系稱孟孫氏，其余支子改稱孟氏，這是孟子姓氏的由來。春秋以后，三桓子孫衰微，孟子的祖先由魯遷鄒，孟子即為鄒人。經(jīng)查考，孟軻大約是魯桓公的十二代后裔。孟軻出生前，家境早已敗落，所以他是出生于沒落貴族家庭的“士”。孟子的先代，世系記載甚詳，其祖父以后則無記載，乃至其父名字無傳，可見家道已經(jīng)十分衰落。元代有本《孟氏譜》，說其父名激，字公宜，其母仉（音掌）氏，而元代所立墓碑又題“孟母李氏”，都未悉所據(jù)，無從考證，這正證明他們在鄉(xiāng)里問默默無聞，連名字都不為人知。孟子生在這樣一個衰微的家庭，從他的母親自己織布來看，家境并不富裕。清代施彥士《讀孟質(zhì)疑》記錄了一個傳說：“仉氏夢神人乘云，攀龍鳳自泰山來，將止于峰，凝視久之，忽見片云墜而寤。時閭巷皆見五色云覆孟氏居，而孟子生焉?！焙茱@然，這只是元代高封孟子、大修孟廟以后，人們?yōu)樯窕献佣幾纳裨拏髡f而已。周代的魯國是用王室禮樂的大邦，禮樂昌盛，春秋末年，魯國又是孔子的故鄉(xiāng)，儒學(xué)的發(fā)源地，文化教育較為發(fā)達(dá)。孟子雖生在平民之家，這個家族高貴的貴族傳統(tǒng)，還是重視子女教育的，所以孟子自幼受到良好的教育。孟子是否如某些傳說所謂幼年喪父，現(xiàn)在無信史可以考證，稱其“三歲父喪、寡母撫孤”之說，據(jù)孟子父殯的規(guī)格，此說可疑。不過，孟子的幼年教育確實受益于良母的孤詣苦心?！读信畟鳌贰ⅰ俄n詩外傳》分別記載有孟母教子的傳說，三遷、斷織、殺豚、去妻四則故事廣為傳誦，有的故事婦孺皆知。抄錄于下：鄒孟軻之母也，號孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母日：“此非吾所以居處子?！蹦巳ァＩ崾邪?，其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又日：“此非吾所以居處子也?！睆?fù)徙舍學(xué)宮之旁，其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母日：“真可以居吾子矣?！彼炀?。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化?！对姟吩疲骸氨随咦?，何以予之。”此之謂也。（《列女傳?母儀傳?鄒孟軻母》）這是“三遷擇鄰”的故事。這個故事說的是教育要重視社會環(huán)境的影響。孩子們思想純潔，有如白紙，近朱者赤，近墨者黑，少年人缺乏辨別是非能力，意志不堅定，個性不定型，成長過程中，社會環(huán)境的影響起著重要的作用，明智的父母應(yīng)該為子女營造適宜學(xué)習(xí)、成長的良好環(huán)境，盡量避免惡劣的社會風(fēng)氣和庸俗的市儈習(xí)俗對他們的侵?jǐn)_和腐蝕。不僅家長應(yīng)該如此，政府主管部門和一切教育工作者都應(yīng)該如此。孟子少時誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復(fù)進(jìn)。其母知其喧也，呼而問之日：“何為中止？”對日：“有所失復(fù)得?！逼淠敢读哑淇?，以此誡之。自是之后。孟子不復(fù)喧矣。（《韓詩外傳》卷九第一章）這是“斷織教子”的故事。當(dāng)孩子荒廢學(xué)業(yè)，或趨向游嬉乃至下流，父母及時予以教育，使其回到正道上來。孟母的教育方法是親情的感動和告誡。這個故事被許多戲曲和小說采用并加工，最有名的戲曲是“三娘教子”，寡母以織布養(yǎng)家，兒子逃學(xué)，寡母斷杼，杼是織布機(jī)的主要部件，掌控經(jīng)緯的梭，割斷梭，表示再不能織布。這使兒子深切認(rèn)識到母親終年終的辛苦完全是希望教子成人，沒有了這個希望她何必活著？她不再織布，母子也都無法生活。這種血肉相連的親情自然會給孩子以深刻的激勵。孟子少時，東家殺豚。孟子問其母日：“東家殺豚何為？”母日：“欲啖汝?！逼淠缸曰谑а?。日：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也，今適有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。（《韓詩外傳》卷九第一章）這是“殺豬取信”的故事。對孩子的教育不能只是知識教育，更重要的是品德教育。教育的第一要務(wù)是學(xué)做人，不然的話，秦檜狀元及第，汪精衛(wèi)留洋歸來，卻做了漢奸國賊；法西斯的細(xì)菌戰(zhàn)有一批技術(shù)專家，用科學(xué)技術(shù)殺人。從國家人民的利益來說，這些大奸大惡之有知識不如沒有知識，可以少一些害人精。品德教育要從小抓起，據(jù)孩子們的理解能力，須以誠信為先。誠信，即不說謊，言出必行，是人在社會的立身之本。父母是兒童實際上的最親近的教師，崇愛和模仿的榜樣。教導(dǎo)孩子做誠信的人，父母對孩子必須先做到。孟母就是這樣做的。孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母日：“婦無禮，請去之。”母日：“何也？”日：“踞?！蹦溉眨骸昂沃俊泵献尤眨骸拔矣H見之。”母日：“乃汝無禮也，非婦無禮?！抖Y》不云乎：'將入門，問孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。'不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦。（《韓詩外傳》卷九第十七章）這是孟子“去妻”的故事。古人婚配較早，孟子大約十幾歲或二十歲結(jié)婚。有一天孟子回家，看見妻子盤腿而坐（踞）。古時婦女在家必須尊敬尊長和丈夫，乃至在外人面前，是不能盤腿而坐的，認(rèn)為這不合禮法。于是孟子稟告母親，說要去妻?！叭ァ笔切輻壍囊馑?。孟母問明實際情況以后，向孟子說：這不是你妻違禮，而是你違禮。因為按禮法，男子進(jìn)家先要問誰在家，進(jìn)廳堂要出聲，讓里面的人知道有人進(jìn)來，進(jìn)入臥室，先向下看，讓室內(nèi)的人有所準(zhǔn)備。你妻子是在臥室內(nèi)盤腿獨坐的，你進(jìn)門、登堂、入室都并沒有提示，“掩人不備”，是你不合禮法而不是你妻。孟子休妻的動議當(dāng)然作罷。這個故事說明，孟母用禮法和實事求是的態(tài)度教導(dǎo)孟子，孟子也能接受教育和進(jìn)行自我批評。所謂禮法，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，其中包括社會通行的道德規(guī)范。古代男尊女卑，現(xiàn)在社會進(jìn)步了，這一類約束婦女的許多規(guī)則早就被破除了。道德隨時代而進(jìn)步，新時代的道德規(guī)范我們還是應(yīng)該遵守的。以上四個故事，無載于信史，屬民間傳說性質(zhì)，數(shù)千年相傳，我們?nèi)钥上嘈琶献訌钠淠改抢锸艿搅己玫募彝ソ逃?。師承?zhàn)國時代諸子并出，百家爭鳴。諸子之中最受尊敬的是孔子；孔子逝世后，曾子、子夏、子思等都是影響很大的學(xué)者。百家之中儒家學(xué)派是最大的學(xué)派，在儒學(xué)發(fā)源地的魯國，儒學(xué)傳播最廣，孟子居住的鄒地距魯都曲阜甚近，孟子自幼接受儒學(xué)?！稘h書·藝文志》記：“《孟子》十一篇，名軻，鄒人，子思弟子”。劉向《列女傳》也說：“孟子旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒?！惫艜r信從這種說法的人較多。其實，這個說法不符合實際。最有力的證據(jù)是由他們的年齡可以論定?？鬃油龉试诠?79年，其亡故前四年即公元前483年其孫子思（孔假）出生；孟子于公元前372年出生，那時子思應(yīng)是一百一十二歲，子思不太可能活到孟子出生的時候，孟子也就不可能受業(yè)于子思?！睹献油鈺氛f：“子思之子子正，軻嘗學(xué)焉，是以得圣人之傳也。”說孟子受業(yè)于子思的兒子（孔子的曾孫）子正，也不可能。子正這個人活了四十五歲，假定子正在子思五十歲即公元前433年出生，亡故時間則是公元前388年，那時孟子仍未出生；再后推二十年，即公元前368年，孟子剛剛四歲。而孟子十四歲（公元前358年）志于學(xué)，絕對不可能受業(yè)于子思的兒子。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人。”“門人”一詞，可以指弟子，也可以指弟子的弟子。我們從時間來推算，孟子只可能是子思的再傳弟子。前人撰稱孟子是子思，或是子正的學(xué)生，無非是想說明孟子學(xué)說受自孔子的嫡傳，說明孟子學(xué)派是儒學(xué)的嫡派傳人。其實，這個問題要從學(xué)術(shù)淵源來看。孟子雖未直接受業(yè)于子思，但確實精讀子思之學(xué)，并受到很大的影響。今人楊澤波，《孟子評傳》論證：在孔子主要弟子之中，《孟子》一書稱引其言論和事跡最多的是曾子（二十二次）、子思（十六次），孟子學(xué)說確受曾子、子思的重大的影響?！吨杏埂芬粫?，可信前十九章是子思的著作，代表子思學(xué)派學(xué)說的精華，而《孟子》一書與《中庸》的思想一致，連部分文字都是相同的，所以后世并稱為思孟學(xué)派，證明他們同為一脈。子思給予孟子思想的影響很重要，但是影響最大的還是孔子，《孟子》書中僅稱引“孔子日”就達(dá)二十六章。孔子是孟子最崇敬的人物，他稱頌孔子是自有人類以來的最偉大的圣人：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也?！保ā豆珜O丑上》）他又自述說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也?！保ā峨x婁下》）所謂“私淑”，就是讀其書，慕其為人，私自奉以為師而學(xué)之。對這句話，朱熹《孟子章旬集注》解釋說：“孟子言予雖未得親受業(yè)于孔子之門，然圣人之，澤尚存，猶有能傳其學(xué)者，故我得聞其道于人，而私竊以善其身?！苯撕瑰尽睹献邮论E考略》又進(jìn)一步解釋：“彼雖未親受孔子之門，然心慕其人則效之，間聞其道而私淑之，既不啻為一孔子門徒也?！泵献永^承了孔子的思想學(xué)說，又吸取了戰(zhàn)國前期孔子弟子的一些學(xué)說，面向戰(zhàn)國中期的社會現(xiàn)實，經(jīng)過自己的思考，豐富、發(fā)展了孔子學(xué)說，把儒學(xué)提高到新的發(fā)展階段。出仕和游歷孟子十四歲志于學(xué)，到他四十歲（約前332年）出仕以及游歷各國，至六十二歲返鄉(xiāng)著述講學(xué)。這一大段經(jīng)歷，古今許多學(xué)者曾進(jìn)行考據(jù)，據(jù)多種傳記、年譜、年表來看，至今仍很難準(zhǔn)確地記述這個過程?？紦?jù)成績較大的錢穆的《先秦諸子系年考證》和楊澤波的《孟子評傳》，也不能準(zhǔn)確地推定系年，我們在這里只能簡略地敘述。孟子青少年勤學(xué)，而且德行出眾，逐漸聞名鄉(xiāng)里。他弱冠成婚，親老家貧，需要他事親養(yǎng)家。當(dāng)時，尤其是儒家學(xué)派士人的出路，或是出仕，或是教學(xué)，二者都不行的話則充當(dāng)司禮的司儀。孟子大約三十多歲的時候開始辦學(xué)。大約十年以后，鄒穆公招攬人才，鑒于孟子的名聲，請他出仕。他在鄒國出仕擔(dān)任過什么職務(wù)，不見記載。唯一可考的是他在鄒任職期問殯葬父親的禮儀，殯禮用的禮器是三鼎。按禮制，士用三鼎、大夫五鼎，據(jù)此可知，孟子在鄒國出仕，地位不高，只是“士”。他在此期間的政治事跡，我們也知之甚少，在《孟子》書中只有孟子與鄒穆公的一段談話：鄒與魯哄。穆公問日：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子日：'戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。'夫民今而后得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！保ā读夯萃跸隆返谑拢ㄠu國同魯國發(fā)生沖突。鄒穆公問道：“我的官吏死了三十三人。百姓沒一個為他們死難的。殺了這些百姓吧，殺不了這么多。不殺吧，他們眼看著長官被殺卻不去救，怎么辦合適呢？”孟子回答說：“饑荒年歲，您的百姓老弱的棄尸山溝荒野，年輕力壯的四處逃荒，大概有一千人了。而您的糧倉滿滿的，庫房里裝滿財寶的時候，管事官員卻不把這情況向您報告，這就是在上位的人殘害下面的百姓啊。曾子說：'警惕呀警惕呀，你怎樣對待他，他怎樣對待你。'百姓今后怎樣對待您呢，您實行仁政，您的百姓就愛護(hù)他們的上級，愿為長官犧牲了。”）這樣的批評意見，鄒穆公不肯接受。孟子在鄒出仕三年，他的才能和抱負(fù)不能施展，這時齊國的稷下學(xué)宮相當(dāng)興盛，齊威王招致天下的文學(xué)游說之士，大約公元前330年或稍前，孟子離鄒來到齊國。孟子到齊國以后的一段較長時間，沒有官職。下面有兩件事的記載，其中之一是他不去謁見齊威王。萬章日：“敢問不見諸侯。何義也？”孟子日：“在國日市井之臣，在野日草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見于諸侯，禮也?！比f章日：“庶務(wù)。再說，君要召見，為什么？”萬章說：“為的是他見聞廣博，為的是他賢良?！泵献诱f：“為的他見聞廣博，天子不能召喚老師，何況諸侯呢？我沒聽說想見賢人而召喚來的。……”）從這件事可以知道，孟子到齊國，并不受特別重視。有一個階段沒有職位，他也不去謁見齊王，而保持自尊。另有一事，齊君派人向孟子饋贈黃金一百鎰，他拒絕接受，理由是“無處而饋之，是貨之也，焉有君子而可貨取乎？”（《公孫丑下》）這里說的“黃金”就是黃銅，當(dāng)時是稀有的金屬，可以在商品交換中流通，每鎰二十兩。“貨”指買賣商品，這句意為自己不可被收買。這仍然表現(xiàn)他的自尊自強和廉正不阿。這個時期，他還受到一些人的挖苦，他都淡然處之。上面提到的萬章，是齊國的知名人士，年紀(jì)與孟子相仿，他佩服孟子的學(xué)識和品德，經(jīng)常向孟子請教各種問題，二人交游甚為相得。當(dāng)時齊國上層非議萬章“不孝”，指責(zé)他不及時為父發(fā)喪，且有不合禮制之處。孟子不顧被眾人誤解，力排眾議，認(rèn)為萬章草草發(fā)喪是另有大事籌劃。果然，不久萬章奉命領(lǐng)兵抗御來侵犯的秦軍，并獲得大勝。孟子在稷下學(xué)宮講學(xué)，名聲大增，齊君予以客卿之禮。約公元前327年，孟子母喪，他回鄒歸喪。殯母用大夫之禮，說明他在齊國后期已有客卿的地位，待遇等同大夫。人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”日：“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”日：“為其多聞也，為其賢也?！比眨骸盀槠涠嗦勔玻瑒t天子不召師，何況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也?！保ā度f章下》第七章）（萬章問：“請問不去謁見諸侯，是什么道理？”孟子回答：“住在都城的叫市井之臣，住在鄉(xiāng)野的叫草莽之臣，都是平民。平民不經(jīng)過一定的禮節(jié)任用為臣，不能謁見諸侯，這是禮制?！比f章說：“是平民，召喚去服役，就要去服役；君要見他，召喚了，卻不去見，為什么呢？”孟子說：“去服役，是義務(wù)；去謁見，不是義務(wù)。

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《孟子講座》由清華大學(xué)出版社出版。

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