清華美術(shù)（卷6）

內(nèi)容概要

這只是一部分，雖然只是一部分，但倘若沒有這部分，20世紀(jì)以來的中國(guó)藝術(shù)就會(huì)是另樣的存在。如果能夠公正地面對(duì)歷史，一所學(xué)院曾經(jīng)在這么長(zhǎng)的時(shí)間里這么廣泛、這么深刻地影響一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)以至一個(gè)國(guó)家的歷史，是超乎想象的——這就是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院。面對(duì)未來，我們需要多一份使命、多一份銳勇、多一份睿智、多一份寬容、多一份擔(dān)當(dāng)，總之，我們需要更多的先驅(qū)者。

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中央工藝美術(shù)學(xué)院與現(xiàn)代主義藝術(shù)亞洲的驕傲光宇，光宇，光照寰宇永遠(yuǎn)的旗幟張光宇的藝術(shù)精神漫畫上海：談張光宇先生的早期藝術(shù)張光宇年表張光字繪畫作品選自述“龐薰栗先生誕辰100周年作品展暨藝術(shù)教育研討會(huì)”發(fā)言回憶龐薰栗從“決瀾社”到工藝美術(shù)教育一代宗師：紀(jì)念龐薰栗先生誕辰100周年民族性、裝飾性和現(xiàn)代性：龐薰栗與中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)龐薰粱年表龐熏栗繪畫作品選自序“祝大年作品展暨藝術(shù)教育研討會(huì)”發(fā)言艷花高樹——重彩畫家祝大年天地有大美而不言取精微抒廣大不曾凋謝的玉蘭清晨，微熹中的身影——觀“祝大年美術(shù)作品展”有感濃妝重彩獨(dú)樹一幟——祝大年先生的繪畫世界成長(zhǎng)中的記憶眾家談祝大年祝大年年表祝大年藝術(shù)作品選張仃話語(yǔ)錄“張仃藝術(shù)作品與藝術(shù)教育研討會(huì)”發(fā)言青天一鶴見精神這樣的戰(zhàn)士——張仃與魯迅橫墨數(shù)尺，體百里之迥——讀《我為什么畫長(zhǎng)卷》一文有感絢麗之極歸于單純回憶受業(yè)于張仃先生的點(diǎn)滴自圓的神話與創(chuàng)造的真實(shí)——記張仃先生的彩墨山水畫的時(shí)間背景眾家談張仃張仃年表張仃繪畫作品選自序“吳冠中2006年新作展暨藝術(shù)教育研討會(huì)”發(fā)言走向未知——吳冠中水墨畫藝術(shù)思想探微(1986—1990)嫁接與變異吳冠中年表吳冠中繪畫作品選自序“袁運(yùn)甫作品展暨藝術(shù)教育研討會(huì)”發(fā)言陽(yáng)光燦爛的日子再讀袁運(yùn)甫繪畫之美袁運(yùn)甫先生訪談錄袁運(yùn)甫年表袁運(yùn)甫繪畫作品選

章節(jié)摘錄

插圖：中央工藝美術(shù)學(xué)院與現(xiàn)代主義藝術(shù)中國(guó)的20個(gè)世紀(jì)80年代是一個(gè)不同觀念對(duì)撞的動(dòng)蕩時(shí)期，它直接影響著后來的文化生態(tài)，在這個(gè)時(shí)期，中央工藝美術(shù)學(xué)院(現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院)在中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)思潮巾發(fā)揮了重要的作用。而在80年代以前，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)過來的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一直是新中國(guó)的主流模式，但現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)在這個(gè)特定的階段已經(jīng)失去了批判精神這一內(nèi)核，相反，這一模式在體制中承擔(dān)著宣傳、固化意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)性角色。源白l9世紀(jì)西方的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是在突破古典主義的宏大敘事巾產(chǎn)生的，盡管同屬三維空間的表現(xiàn)樣式，但它的偉大之處是將人們的目光從天堂轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界，以關(guān)懷和表現(xiàn)蕓蕓眾牛為己任，在觀看的角度上，屬俯視他人：而后產(chǎn)生的現(xiàn)代主義藝術(shù)卻義將三維空間的再現(xiàn)無情地?cái)D壓為二維平面，鼓勵(lì)人們的目光刺透表面，觸摸人類自我解放的理想，將抽象的、大寫的“人”字放在原來屬于上帝的位置上，掙脫地心引力，這是對(duì)“超人”的仰視；而當(dāng)下，藝術(shù)又再一次將我們的目光吸引到了現(xiàn)實(shí)世界，但與上次不同的是：這是具體的、真實(shí)的個(gè)體存在的世界，藝術(shù)家不再將自己的眼睛假設(shè)為全人類的眼睛，將自己信奉的真理確定為全人類的普遍真理，將自己的審美夸張作為全人類的普遍審美。當(dāng)代豈術(shù)已經(jīng)形成一個(gè)分散性的、日常性的并可真實(shí)觸摸的存在物，是近距離的你、我、他面對(duì)面的對(duì)話，第一次將我們的目光定格在個(gè)體之間的平視與交流。實(shí)際上，作為社發(fā)展進(jìn)程的衍生物，現(xiàn)代主義藝術(shù)的產(chǎn)生與科技理性的發(fā)展密不可分。經(jīng)過啟蒙哲學(xué)和工業(yè)革命洗禮的西方現(xiàn)代主義建立在對(duì)人類未來的進(jìn)步和對(duì)客觀真理的信仰之上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自在自為性，主張藝術(shù)的內(nèi)在創(chuàng)新，回避對(duì)藝術(shù)之外的內(nèi)容指涉。由此，西方現(xiàn)代藝術(shù)在邏輯上是對(duì)傳統(tǒng)的一種反叛，從蒙德里安、康定斯基開始，這種反叛在形式語(yǔ)言上的創(chuàng)新越走越遠(yuǎn)，最終演變?yōu)榧円曈X的點(diǎn)、線、面符號(hào)，藝術(shù)家與科學(xué)家一樣，不冉表現(xiàn)這個(gè)世界，而是要通過一系列符號(hào)重新闡釋這個(gè)世界?，F(xiàn)代主義思潮之于中國(guó)，在于“文革”結(jié)束后人性意識(shí)的覺醒，現(xiàn)代主義藝術(shù)據(jù)此也擔(dān)負(fù)著形式解放的使命。而之前，我們每一個(gè)個(gè)體都是卑微的，是共同的內(nèi)容或共同的使命支撐著無數(shù)細(xì)小差異的表面，由此應(yīng)該將自己的一點(diǎn)一滴融進(jìn)深邃的大海，透過水滴，現(xiàn)實(shí)可以映射出特殊材料構(gòu)成的、不食人間嫻火的“紅光亮”、“高大全”……因此當(dāng)某種藝術(shù)樣式一旦在為一個(gè)消失了活力的概念服務(wù)時(shí)，它就面臨著被突破，這是現(xiàn)代主義的宿命。在現(xiàn)代主義藝術(shù)看來，無論現(xiàn)實(shí)被描繪得如何惟妙惟肖、栩栩如生，如果我們無法由此獲得本質(zhì)的東西，這只能歸結(jié)為矯飾的現(xiàn)實(shí)主義：因?yàn)檠矍暗恼鎸?shí)已經(jīng)不再真實(shí)，或者僅僅是表象的假真實(shí)。 這些現(xiàn)代主義藝術(shù)的特質(zhì)，深深吸引著巾國(guó)的藝術(shù)家，他們?cè)诮?jīng)歷了特定的精神貧困時(shí)期之后，渴望著向另一種美學(xué)價(jià)值偏移。

編輯推薦

《清華美術(shù)6:清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院慶50周年紀(jì)念》由清華大學(xué)出版社出版。

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