近代法律思潮與中國固有文化

內(nèi)容概要

本書是已故著名法學(xué)家王伯琦先生的著作合集，分上下兩部。上部為1956年出版的《近代法律思潮與中國固有文化》，下部輯錄王啟中先生整理的乃父散篇遺作。全書立足于中西文化交匯時代的背景，著力體認(rèn)中國法制之路“左右為難”的困頓局面，于窺探、剖析二十世紀(jì)西方法學(xué)思潮，爬梳、反省中國固有禮教文化之間，謀求解決之道，而力陳獨立人格觀念的建立和概念邏輯體系的維護(hù)。先生論學(xué)，則勾連古今、會通中外：先生為文，則理論淵厚、概念清晰。而更能杵動歷史之弦、打動后人的，還是基于中西文化分梳而流淌于筆端的文化自覺，一種中國文明法律智慧的文化自覺。    本書適合從事法學(xué)理論和制度研究的學(xué)者、教師和研究生使用，同時相信它對致力于其他社會科學(xué)研究，尤其是研究二十世紀(jì)中西思想的學(xué)者也有參考價值。

作者簡介

王故教授伯琦先生，江蘇宜興人，生于1908年，卒于1961年。
    先生幼年就讀于家鄉(xiāng)養(yǎng)初小學(xué)，父親經(jīng)年供職在外（先生尊翁王辛南先生精通英、俄文，時在東北工作），祖父母寵愛異常，雖極聰敏，甚愛玩耍，功課只是平平。直至就讀上海民立中學(xué)時，得良師益友之激勵，始發(fā)

書籍目錄

編者說明王伯琦先生生平上部 近代法律思潮與中國固有文化  序言（3）  儒法二家爭辯問題的本質(zhì)（8）  清末法制變革的特質(zhì)（26）  西洋近代法律思想的趨勢（32）  社會本位法制與傳統(tǒng)道德觀念（48）  社會本位法律的本質(zhì)（59）  超前立法的出路（71）  司法職務(wù)立法化與傳統(tǒng)德治觀念（79）  古代德治盛行的原因（88）  吾國法學(xué)的衰微（97）  科學(xué)與藝術(shù)的調(diào)和（107）下部 單篇論著選集  代序王啟中（117）  法律哲學(xué)與法理學(xué)（120）    一、 法律哲學(xué)的興衰（121）    二、 法理學(xué)名稱的由來（124）    三、 研究法律哲學(xué)的二種不同的方法（129）  法學(xué)：科學(xué)乎？藝術(shù)乎？（132）  近代法律思潮與中國固有文化一、 小引（133）    二、 科學(xué)與藝術(shù)的不同（134）    三、 法學(xué)的科學(xué)性（135）    四、 法學(xué)的藝術(shù)性（138）    五、 尾言（142）  論概念法學(xué)（144）    一、 概念法學(xué)的由來（145）    二、 概念邏輯在法學(xué)上的地位（148）    三、 概念邏輯的濫用（153）    四、 概念法學(xué)在吾國（164）  自然法之復(fù)興與概念邏輯      ——兼論私法的解釋及法源（171）    一、 引言（172）    二、 傳統(tǒng)的解釋方法及法源（176）    三、 傳統(tǒng)方法的批判（189）  法治與德治（221）    一、 德治與法治的真諦（223）    二、 法治與德治矛盾的原因（225）    三、 古代德治盛行的原因（229）    四、 結(jié)論（232）  從義務(wù)本位到社會本位（234）    一、 個人成為一個獨立的單位（235）    二、 法律與道德，民事與刑事（240）    三、 中西文化的溝通（245）  狄驥的實證主義（250）    一、 引言（251）    二、 社會連帶說（253）    三、 權(quán)利否認(rèn)說（258）    四、 結(jié)論（263）  惹尼的解釋成文法（265）    一、 引言（266）    二、 立法原意的尊崇（267）    三、 如何探求立法原意（273）    四、 惹尼對于德奧自由法說的批判（277）    五、 成文法在我國傳統(tǒng)思想上所處的地位（278）  習(xí)慣在法律上地位的演變（281）    一、 引言（282）    二、 西洋古代法上的習(xí)慣法（284）    三、 中國古代法上的習(xí)慣法（289）    四、 近代以來的習(xí)慣法（303）    五、 吾國“民法”上有關(guān)習(xí)慣的幾個問題（307）  判例與學(xué)說（314）  法律上實務(wù)與學(xué)說的距離（320）    一、 實務(wù)與學(xué)說發(fā)生距離的原因（321）    二、 各種實務(wù)與學(xué)說間距離程度的不同（323）    三、 我國情形的檢討（327）  論自然債務(wù)      ——吾國“民法”上自然債務(wù)體系之試擬（331）    一、 自然債務(wù)之概念（332）    二、 自然債務(wù)之起源（333）    三、 自然債務(wù)之本質(zhì)（334）    四、 自然債務(wù)之效力（338）    五、 自然債務(wù)之適用事例（344）    六、 結(jié)語（347）  法律行為之無效與不成立（348）    一、 各國立法上之混淆（349）    二、 “不成立”概念之歷史（351）    三、 進(jìn)一步之論辯（354）  契約責(zé)任與侵權(quán)責(zé)任之競合（357）    一、 引言（358）    二、 主張侵權(quán)責(zé)任或債務(wù)不履行責(zé)任之實益（359）    三、 債務(wù)不履行責(zé)任之范圍（361）    四、 學(xué)說之探討（364）    五、 結(jié)論（371）  近代法律思潮與中國固有文化法律行為之標(biāo)的及目的（375）    一、 標(biāo)的與目的（376）    二、 吾國之情形（379）    三、 動機與目的（382）    四、 結(jié)語（384）  權(quán)利之濫用（386）    一、 不法行為（387）    二、 過分行為（388）    三、 妄濫行為（388）  中國法治的前途（394）    一、 法治的意義（396）    二、 德治與法治（398）  當(dāng)今中國法律二大問題的提出（399）    一、 西洋法律的進(jìn)化（401）    二、 吾國法律在近代的變革（403）    三、 法律與道德（405）    四、 法馬德牛并驅(qū)（406）司法官的進(jìn)德修業(yè)（408）索引（413）參考文獻(xiàn)（427）

章節(jié)摘錄

　　吾國文籍上的所謂法，在清末以前，大多僅指刑事法而言。這是純粹的技術(shù)法，根本不是我們的行為規(guī)范。除此而外，吾國數(shù)千年來所維持社會秩序，成為一般人確信為不可不遵守之規(guī)范者，惟禮。"夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！赖氯柿x，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。群臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮、威嚴(yán)不行，禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮、不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。"①所以不論是自己對自己的關(guān)系，或自己對他人的關(guān)系，不論是公的關(guān)系或私的關(guān)系，不論是人對人的關(guān)系或人對鬼神的關(guān)系，所有一切應(yīng)遵守的規(guī)范，統(tǒng)名之日禮；而且這不單是外表的行為應(yīng)遵守的規(guī)范，同時是內(nèi)心活動應(yīng)遵守的規(guī)范。所以我們過去的所謂法，包括二種：一是刑法，一是德法，亦稱為禮度?！洞蟠鞫Y·盛德》篇說："明堂，天法也，禮度，德法也，所以御民之嗜欲好惡，以慎天法以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。"這一德法與刑法之分，相當(dāng)于準(zhǔn)則法與技術(shù)法之分。不過其中并無相當(dāng)于社會規(guī)范與法的規(guī)范之分。這是因為吾國歷代政治，無不以郅治為鵠的，所謂郅治，就是全部德法之實現(xiàn)。全部德法等于全部社會規(guī)范，所以全部社會規(guī)范均成為法的規(guī)范，在法的規(guī)范之外，已再無所謂社會規(guī)范，而致此全部德法于實現(xiàn)的方法，又只有刑罰一種，所以出乎禮即入乎刑。禮是全部的社會規(guī)范，同時亦是準(zhǔn)則法，刑法是致此準(zhǔn)則于實現(xiàn)的方法，全是技術(shù)法。

編輯推薦

　　王伯琦先生早年留學(xué)法國，獲法學(xué)博士學(xué)位?；貒笙群蠓?wù)于政務(wù)與學(xué)術(shù)，而以法學(xué)教育為主，于臺灣大學(xué)法學(xué)院教職上，英年早逝。一生主治民事法學(xué)，兼及法理學(xué)，有多部作品行世。其人其學(xué)，反映了中西交匯時代中國法學(xué)公民的獨立思考；其思其慮，是二十世紀(jì)中國法學(xué)的重要遺產(chǎn)；而王先生的個人遭際與畢生追求，一如同時代的諸多中國法學(xué)知識分子，更是二十世紀(jì)中國波瀾壯闊的時代大潮的縮影。因此，出版王先生的遺作，不僅利在沾溉華夏后學(xué)，更旨在表彰漢語文明法學(xué)，期于學(xué)術(shù)積累和思想傳承的勞心勞力中，建設(shè)中國文明的法律智慧。

圖書封面

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