俄羅斯文學(xué)

內(nèi)容概要

《俄羅斯文學(xué):傳統(tǒng)與當(dāng)代》匯集了《俄羅斯文學(xué)，傳統(tǒng)與當(dāng)代》餓羅斯文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)四十余位與會(huì)者的學(xué)術(shù)報(bào)告，云集了國際斯拉夫?qū)W界權(quán)威研究精華，聚現(xiàn)了中國資深學(xué)者學(xué)術(shù)引領(lǐng)話語，展示了中青才俊宏論新說。文集論文關(guān)涉各色作家、各界流派，有助于人們了解我國此領(lǐng)域研究的傳統(tǒng)與繼承，對(duì)中俄文學(xué)的互在關(guān)系產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

書籍目錄

總結(jié)與思考 俄羅斯文學(xué)在中國的影響及命運(yùn) 重新審視俄蘇文藝思想的學(xué)科建構(gòu)意義 ——暨紀(jì)念維·別林斯基和亞·赫爾岑誕辰200周年 文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)承傳 俄羅斯文學(xué)的文化研讀 《往年紀(jì)事》的思想文化史意義 索爾仁尼琴的新型政治小說（倫理與詩學(xué)） 后蘇聯(lián)文學(xué)生產(chǎn)：俄羅斯帝國情懷下的文化產(chǎn)業(yè) “現(xiàn)實(shí)藝術(shù)協(xié)會(huì)”的兩朵奇葩——哈爾姆斯和維堅(jiān)斯基 蘇聯(lián)作家的“宗教情結(jié)” 后現(xiàn)代主義表達(dá)不確定性的語言手段和篇章模式及思維特點(diǎn)——以維克多·佩列文的短篇小說為例 經(jīng)典重讀與新讀 黑夜中的迷茫——契訶夫人物精神探索的不確定性 東正教的人文意識(shí)——解讀涅克拉索夫作品《誰在俄羅斯能過好日子》 俄僑作家加茲達(dá)諾夫小說《夜路》中存在意識(shí)的探討 列·安德列耶夫研究百年綜述 《阿爾謝尼耶夫的一生》——一部現(xiàn)象學(xué)小說 布爾加科夫小說的空間意識(shí) 邦達(dá)列夫抒情哲理小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)論——邦達(dá)列夫藝術(shù)世界文體結(jié)構(gòu)探（之三） 阿納托利·金小說創(chuàng)作中的悲劇意識(shí) 與傳統(tǒng)對(duì)話：塔·托爾斯泰婭筆下的女性形象 淺析阿庫寧偵探小說的藝術(shù)魅力——以《阿撒瀉勒》為例 詩歌與戲劇 十八世紀(jì)：俄羅斯詩歌的開元時(shí)代 神話詩學(xué)視角下的勃洛克研究述評(píng) 曼德爾施塔姆詩歌的時(shí)間與空間 試論葉賽寧詩歌中的色彩意象 二十世紀(jì)90年代以來的俄羅斯戲劇管窺 俄羅斯傳統(tǒng)文化的守望者——談斯·拉波捷羅夫及其農(nóng)村家庭悲喜劇 俄羅斯文學(xué)的比較研究 納博科夫與俄國形式主義 影響焦慮下的競(jìng)爭(zhēng)——丘特切夫與普希金 作為散文詩作者的波德萊爾與屠格涅夫 戴望舒與俄蘇文學(xué) 中、俄學(xué)界的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)二十年 俄蘇偵探小說的沿革及在中國的研究現(xiàn)狀 從王國維詞話理論品費(fèi)特詩 謝爾蓋·特列季亞科夫的中國情結(jié) 年會(huì)閉幕詞 編后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在給我們描繪現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，布爾加科夫的語調(diào)是戲謔的，手法是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的，心情是沉重的；在個(gè)人話語權(quán)被社會(huì)專制話語已經(jīng)擠壓到“自己的一間屋”里時(shí)，布爾加科夫要做的就是關(guān)上房門，點(diǎn)燃雪茄（在其系列作品中經(jīng)常出現(xiàn)此場(chǎng)景），對(duì)自己和對(duì)讀者盡情傾訴。外部空間是猶如鋼鐵巨人般的社會(huì)政治文化體制，這個(gè)巨人只消輕輕抬起腳，就會(huì)把剛想挺起脖子表示異議的人們踩成肉泥。于是一群人自覺地成為體制的家奴，諂媚地舔著巨人的腳趾（柏遼茲等）；第二群人則在搖擺和懷疑中失去了心靈的歸宿，成了“無家漢”（以伊萬為代表）。而布爾加科夫不愿意在巨人面前下跪，也不愿意失去自我，他要為自己和為那些仍然對(duì)未來抱有期待的“無家漢”們建造一個(gè)家園——靈魂休憩和修復(fù)之地。 白天，他用語言的“魔鏡”照著外面的世界，在日神的光芒下用機(jī)智和戲謔的眼睛閱讀和描述現(xiàn)實(shí)，并且利用魔鏡的反光繞花了巨人的眼睛保護(hù)自己。晚上，他和他的佩尼西科夫、菲利波維奇、圖爾賓和大師們冥想、長談甚至狂歡。他帶著醫(yī)生、教授和親人們辛勤地工作，先給自己營造一個(gè)溫暖舒適的家（《白衛(wèi)軍》），再建設(shè)一個(gè)小而完備的實(shí)驗(yàn)室，好在技術(shù)上對(duì)抗巨人（《不祥的蛋》）；然后拿起手術(shù)刀，像上帝利用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃煜耐抟粯?，把人的心換給狗，試圖由此找到治療人“心”的捷徑（《狗心》）；最后，在經(jīng)歷了各種失敗之后，堅(jiān)強(qiáng)的布爾加科夫成了“大師”。他在心靈的地獄和天堂之間找到了一個(gè)完美的“煉獄”——精神病院（《大師與瑪格麗特》）。 布爾加科夫筆下的“小環(huán)境”從不成熟到成熟，不安全到安全，脆弱到堅(jiān)固，私人空間到公共空間……恰恰也是布氏本人精神探索的歷程。這個(gè)歷程延伸至他最后一部作品《大師與瑪格麗特》時(shí)， “精神病院”終成為飛向自由王國前的完美驛站。此后，布爾加科夫去世，他在人間的探索宣告結(jié)束。當(dāng)然，他靈魂的飛升還將繼續(xù)，這一點(diǎn)已經(jīng)在“大師”身上提前完成了。 三、第三空間出現(xiàn) 作為完美驛站的精神病院，終歸不是布爾加科夫的終點(diǎn)，只是一個(gè)將前五部作品中漸趨僵化和悲觀的異托邦優(yōu)化了的、具有最佳補(bǔ)償功能的差異之地。讓極度壓抑的精神得以宣泄的，讓極度干渴的肉體得以滋潤的，讓極權(quán)下失聲的喉嚨放聲歌唱的，是撒旦的舞會(huì)；留給最美好的感情、最有良心的知識(shí)分子和最渴望救贖的靈魂的，是大師和瑪格麗特追隨耶穌而去往的天國。這兩個(gè)只存在于彼岸世界的空間，卻能夠成為依然活在此岸的人們的精神支柱，在《大師》中成為人們抵抗極權(quán)和媚俗的自由精神家園。這就是“第三空間”（Third Space）——異托邦擺脫悲觀主義困境的最后希望。

編輯推薦

《俄羅斯文學(xué):傳統(tǒng)與當(dāng)代》從俄羅斯文學(xué)綜論、經(jīng)典重讀與新讀、詩歌與戲劇、文學(xué)的跨文化研究及中俄文學(xué)比較視角等方面對(duì)俄羅斯文學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀進(jìn)行了全面深刻的審視與解讀。

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