中國(guó)藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

內(nèi)容概要

　　《詩(shī)學(xué)與美學(xué)研究叢書：中國(guó)藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》從厘定“文化”、“人文”與“價(jià)值”等基本概念人手，強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)精神的人文化成維度。論著探討了中國(guó)藝術(shù)精神的禮樂教化根源，在歷史語境中分析了禮樂教化、禮樂文化與中國(guó)藝術(shù)精神的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，闡釋了儒道禪的審美境界與藝術(shù)理想：儒家的“美善相樂”境界，道家的美真合一境界，禪宗的“識(shí)心見性”境界以及藝術(shù)理想的創(chuàng)構(gòu)。從歷時(shí)性的角度看，中國(guó)古代藝術(shù)精神表現(xiàn)為感性活動(dòng)中的理性精神、美感形式中的生命意識(shí)、自然山水中的人生樂趣、現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的自由境界。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的社會(huì)文化語境中，闡釋了藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化的主要途徑與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要方法，并以王國(guó)維、宗白華、朱光潛、李澤厚與徐復(fù)觀作為現(xiàn)代轉(zhuǎn)化個(gè)案，進(jìn)行具體的述評(píng)與闡發(fā)。

作者簡(jiǎn)介

聶振斌，1937年生，遼寧蓋州人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，研究生院教授，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。從事美學(xué)研究，主攻中國(guó)美學(xué)史。出版學(xué)術(shù)專著多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。主要論著有：《蔡元培及其美學(xué)思想》、《王國(guó)維美學(xué)思想述評(píng)》，《中國(guó)近代美學(xué)思想史》、《藝術(shù)化生存》（合著）、《思辨的想像》（合著）、《中國(guó)古代美育思想史綱》等。

書籍目錄

“詩(shī)學(xué)與美學(xué)研究叢書”序 序言 關(guān)鍵詞論——文化·人文·價(jià)值 一文化 二人文 三價(jià)值 第一章禮樂教化是藝術(shù)精神產(chǎn)生的根源之地 一禮樂教化的歷史考察 二“禮崩樂壞”與中國(guó)學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生 三禮樂教化與禮樂文化 四禮樂文化與藝術(shù)精神 第二章儒道禪是藝術(shù)精神形成的思想之源 一儒家的“美善相樂”境界 二道家的美真合一境界 三禪宗的“識(shí)心見性”境界 四圓融的審美理想與藝術(shù)意境美 第三章古代藝術(shù)精神的主要表現(xiàn) 一感性活動(dòng)中的理性精神 二美感形式中的生命精神 三自然山水中的樂天精神 四現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的自由精神 第四章現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的社會(huì)背景和文化語境 一從工具技術(shù)到政治制度的認(rèn)識(shí)過程 二思想啟蒙與現(xiàn)代學(xué)術(shù)教育思想 三新文化運(yùn)動(dòng)中的“倫理革命” 四從貴族主義轉(zhuǎn)向平民主義 第五章現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要途徑（上） 一“戊戌變法”中的文藝“革命 二新文化運(yùn)動(dòng)中的“文學(xué)革命 三新式教育中的藝術(shù)教育 第六章現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要途徑（下） 一美學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的樹立 二藝術(shù)范疇的現(xiàn)代詮釋——以意境為例 三美學(xué)理論體系之建構(gòu) 四中國(guó)藝術(shù)史研究 第七章現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要方法 一新方法的引進(jìn)與觀念之更新 二以西釋中，中西融合 三中西藝術(shù)比較研究 四文本的現(xiàn)代解釋 五“批判地繼承”與“批判地吸收 第八章現(xiàn)代轉(zhuǎn)化案例述評(píng) 一王國(guó)維的藝術(shù)哲學(xué)思想 二宗白華的審美鑒賞與藝術(shù)研究 三朱光潛的《詩(shī)論》 四徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》 五李澤厚的《美的歷程》 第九章現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程階段論 一開創(chuàng)——奠基時(shí)期 二歷史斷流——藝術(shù)凋零時(shí)期 三反思批判——開拓進(jìn)取時(shí)期 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   禮樂文化在中國(guó)審美文化史上處于本原地位。古禮集各種形式美（包括藝術(shù)關(guān)）于一身，其后的裝飾、繪畫、書法都與這種形式美具有源流關(guān)系。樂在遠(yuǎn)古的時(shí)候，是綜合體藝術(shù)，包含多種藝術(shù)因素，沒有時(shí)間與空間、視覺與聽覺、造型與語言的種種劃分。隨著歷史的發(fā)展，古樂逐漸分化出許多藝術(shù)門類，如音樂、舞蹈、詩(shī)歌文學(xué)、戲劇表演、裝飾藝術(shù)等，都是從禮樂文化中分化出來而逐漸取得獨(dú)立地位。中國(guó)自古以來對(duì)美的追求，對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)的重視，對(duì)人生藝術(shù)化的向往，以及建筑、園林、戲劇、文學(xué)、書畫等藝術(shù)民族風(fēng)格的形成，都與禮樂文化結(jié)下不解之緣。禮樂文化的基因，一直在中華民族藝術(shù)生命本體中流傳不息。中國(guó)古代不僅藝術(shù)創(chuàng)作追求美，撰寫論文，敘述歷史，記傳銘誄之類，也要求語言、形式、結(jié)構(gòu)優(yōu)美，具有節(jié)奏、氣勢(shì)，情理融合，使人產(chǎn)生美感。 美與樂（音勒）密切相關(guān)。藝術(shù)活動(dòng)總是以美感快樂為基本追求，不能給人以美感快樂就不是藝術(shù)，至少不是好的藝術(shù)。禮樂文化對(duì)社會(huì)人生描繪出一幅美的理想圖景，令人心向往之。政治文明，社會(huì)和諧，當(dāng)政者皆為圣賢，政權(quán)禪讓，任人唯賢，為政以德，實(shí)行仁政，人民安居樂業(yè)，“神人以和”。正所謂：“夫樂以安德，義以處之，禮以行之，信以守之，仁以歷之，而后可以殿邦國(guó)、同福祿、來遠(yuǎn)人，所謂樂也。”（《左轉(zhuǎn)·襄公十一年》）荀子說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！保ā稑氛摗罚┒Y樂所追求的“樂”的境界，成為儒家、道家所追求的最高精神境界，并對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。有人說中國(guó)文化是“樂感文化”，我贊成這種觀點(diǎn)，而這種特質(zhì)正是在禮樂教化那里開始形成的。在禮樂文化影響下所形成藝術(shù)風(fēng)格之主流是追求美感快樂，為此藝術(shù)創(chuàng)作追求圓滿、中和、優(yōu)美，從而形成一種樂觀主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，缺少悲劇精神，因而遭到五四新文化運(yùn)動(dòng)諸君的猛烈批判。是非功過，一言難盡。這里擱置不論。 （三）“六藝”之教與人文傾向 自周公“制禮作樂”至孔子提出“立于禮，成于樂”，一直以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）作為教育的重要科目。整個(gè)教育偏重人文學(xué)，而科學(xué)教育所占比例甚少。這種偏重情況發(fā)生于中國(guó)教育學(xué)術(shù)開創(chuàng)和整個(gè)奠基時(shí)代，對(duì)后世發(fā)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。這種“傾斜”有得有失：一方面發(fā)達(dá)了人文學(xué)，高揚(yáng)了人文精神；另一方面又使科學(xué)教育科學(xué)精神先天不足，造成現(xiàn)代中國(guó)技術(shù)工具和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的落后。 六藝之教，禮樂為首；禮樂屬于人文學(xué)，并且比較全面地反映了人文價(jià)值。禮樂文化以道德價(jià)值為中堅(jiān)，把審美愉悅價(jià)值和理想信仰價(jià)值有機(jī)地聯(lián)系起來，既激發(fā)了人的意志自由（理想）追求，又滿足了人的愛、快樂等情感需要。所以禮樂文化不僅豐富了人的精神生活，也陶冶了情操、完善了人格，造成一個(gè)舉世聞名的“禮儀之邦”“冠帶之國(guó)”。 禮樂文化是中華民族的祖先創(chuàng)造的，隨著時(shí)間的推移，它也不斷地充實(shí)、完善和更新。它之所以存在那么悠久的歷史，是因?yàn)橹腥A民族一直需要它。它培育著中華民族不斷地走向文明進(jìn)步，涵養(yǎng)著中華民族高尚的人文精神。禮樂文化所表現(xiàn)的審美價(jià)值、道德價(jià)值、“天人合一”的終極關(guān)懷價(jià)值，哪個(gè)時(shí)代不需要？在如何處理人與自然、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系上，禮樂文化在歷史上起了重要作用，在今天仍有著現(xiàn)實(shí)意義。中華民族的子子孫孫們不能自毀其根。

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