大道至拙

前言

曾國藩是中國近代史上最有影響力的人物之一，集政治家、軍事家、理論家、文學(xué)家于一身。作為湘軍的統(tǒng)帥，曾國藩知人善用、嚴(yán)于律己、以德求官、禮治為先，對清王朝的政治、軍事、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曾國藩是清朝末期主張變革的重要官員，在他的提議下，清王朝建造了中國第一艘輪船，開辦了第一所兵工學(xué)堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學(xué)生?！拌F路之父”詹天佑就是第一批留美學(xué)人，修建了中國第一條鐵路——京張鐵路。多年來，鑒于曾國藩罕見的人格魅力和影響力，市面上關(guān)于曾國藩的各種傳記和評論廣泛流傳。但是，這些版本的同質(zhì)化內(nèi)容很多，對曾國藩一生也是褒貶不一。北大國際宮玉振教授的新書《大道至拙——曾國藩與中國式領(lǐng)導(dǎo)力》用獨特的視角，提出曾國藩領(lǐng)導(dǎo)力的核心“建立在理念上，而非權(quán)謀”。宮教授認(rèn)為曾國藩“立德、立功、立言”，成為歷史上罕見的“三不朽”人物。曾國藩一生以“圣賢”作為人生追求，自我修煉、自我約束；曾國藩的座右銘是“不為圣賢，便為禽獸”；面對清朝末期的社會動亂，曾國藩率領(lǐng)湘軍，平息了太平天國起義；曾國藩一生不斷實踐傳統(tǒng)文化精髓，用簡潔、通俗的語言總結(jié)出一整套做人做事的理論體系和格言警語?！洞蟮乐磷尽访枋霾⒎治隽嗽鴩钠犯駳赓|(zhì)和人文精神：內(nèi)圣外王、強毅謙虛、虛懷若谷、自強不息。作者在書中用大量篇幅詳細(xì)生動地描述了曾國藩品格領(lǐng)導(dǎo)力的12條理念和實踐：“重”、“耐”、“渾”、“明”、“辣”、“慎”、“勤”、“實”、“暇”、“裕”、“恕”、“強”。宮教授認(rèn)為，這些理念包涵了中國文化深層次中所強調(diào)的核心品質(zhì)：耐煩、包容、謹(jǐn)慎、謙卑、果斷、坦誠、樸實、恕道、毅力、身體力行、身先士卒?！洞蟮乐磷尽返慕Y(jié)論是：曾國藩身上表現(xiàn)出的品質(zhì)和實踐恰恰代表了典型的中國式領(lǐng)導(dǎo)力。宮教授引用了大量來自世界各地的政治和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力案例，指出曾國藩身上的優(yōu)秀品質(zhì)和眾多當(dāng)代中西方領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)家身上的品格品質(zhì)有著驚人的相似之處：周恩來優(yōu)雅堅定的舉止、戴高樂的尊嚴(yán)和權(quán)威、比爾?蓋茨的承諾和勇氣、柳傳志的求實和忍耐、杰克?韋爾奇的視野和坦誠、任正非的意志力和危機意識、史玉柱的再生能力、稻盛和夫的公正和謙虛、李嘉誠的謙卑等。如果說領(lǐng)導(dǎo)力的核心基于領(lǐng)導(dǎo)者的品格魅力，曾國藩身上反映出的中國式領(lǐng)導(dǎo)力和當(dāng)代卓越國際化領(lǐng)導(dǎo)力實踐之間到底有沒有本質(zhì)的區(qū)別呢？我認(rèn)為是有的，即個人修身與價值信仰的博弈，個人修煉與政治環(huán)境的沖突：中國文化特別是孔孟之道強調(diào)基于現(xiàn)實生活的倫理、道德、仁愛、中庸、和諧、務(wù)實。自強不息、以柔克剛、修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王。而建立在古希臘哲學(xué)基礎(chǔ)上的西方文化更加重視人與自然、人與宇宙之間的關(guān)系。他們更相信亞里士多德的形式邏輯思維和宗教改革、文藝復(fù)興之后的普世價值，強調(diào)的是人的本質(zhì)、自我、科學(xué)、民主、理性、理想、正義、博愛、追求真理、追求幸福。信仰是卓越領(lǐng)導(dǎo)者追求真理、追求進步的基石。歐洲歷史上許多偉人都有自己的夢想和信仰，不管是對上帝的敬畏，還是對科學(xué)真理的追求。希臘哲學(xué)之父蘇格拉底一生追求道德善、智慧真宇宙理性的神。為了維護雅典法律的權(quán)威，蘇格拉底選擇飲下毒藥而死；近代科學(xué)之父伽利略為維護真理，不屈不撓，被教會迫害致死；哥白尼的《天體運行論》沉重地打擊了羅馬教皇的宇宙觀；1492年哥倫布環(huán)繞地球，證明地圓學(xué)說，成為名垂青史的航海家。普世價值觀是客觀存在的人類共同的價值觀，放之四海而皆準(zhǔn)。價值觀包括自由、民主、幸福、尊重、誠信、包容，符合人性，追求真理，評判是非。甘地通過“非暴力”思想追求抗擊英國殖民統(tǒng)治；馬丁?路德?金為美國黑人謀求平等被暗殺；曼德拉為了消除南非種族隔離奮斗一生；彼得?德魯克強調(diào)不僅要正確地做事，更要“做正確的事”；稻盛和夫認(rèn)為企業(yè)家首要問題是要明白“做人何謂正確”；西點軍校的道德準(zhǔn)則要求士官生“不撒謊，不欺騙，不盜竊，也不允許他人這樣做”；蔡元培校長的北京大學(xué)辦學(xué)理念是“思想自由，兼容并包”；燕京大學(xué)的校訓(xùn)是“因真理，得自由，以服務(wù)”。綜上所述，我得出結(jié)論，自知、自律、追求圣賢、完善人格是領(lǐng)導(dǎo)力得到培育發(fā)展的必要條件。但是，公正公平的法律體系、民主自由的普世價值、誠信包容的文化土壤、獨立自主的人格特質(zhì)是持續(xù)培育發(fā)展國際領(lǐng)導(dǎo)者品格素質(zhì)的充分條件。在清朝末期腐敗沒落、人心四散的時代，曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力勢必有其歷史的局限性。正像作者在本書結(jié)尾所指出的事實，在當(dāng)時的時局下，曾國藩面臨巨大的心理和社會壓力，“彷徨，郁悶，內(nèi)心矛盾，焦慮緊張，屢戰(zhàn)屢敗，三次企圖自殺”。在那樣“人心陷溺，人欲橫流”、“順我者昌，逆我者亡”的政治環(huán)境下，曾國藩的命運與結(jié)局令人扼腕嘆惜。

內(nèi)容概要

《大道至拙:曾國藩與中國式領(lǐng)導(dǎo)力》內(nèi)容簡介：曾國藩是中國歷史上最有影響力的人物之一，他的領(lǐng)導(dǎo)力，可以說是中國式領(lǐng)導(dǎo)力的典范，用“仰之彌高”來形容一點不為過?！洞蟮乐磷?曾國藩與中國式領(lǐng)導(dǎo)力》脫胎于宮玉振教授的經(jīng)典課程《曾國藩的管理方略》，宮教授以深厚的學(xué)術(shù)底蘊，從領(lǐng)導(dǎo)力的角度，將曾國藩總結(jié)出來的為人處世之道提煉為“重、耐、渾、明、辣、慎、勤、實、暇、裕、恕、強”十二個字，并結(jié)合相關(guān)事例及現(xiàn)代管理實踐展開論述，揭示了曾國藩對于中國情境下領(lǐng)導(dǎo)行為的啟發(fā)意義。這十二個字，其實就是在中國文化和社會環(huán)境中，一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該遵循的十二條基本原則。通過這十二個字，可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中儒家的理想與追求、法家的清醒與現(xiàn)實，以及道家的成熟與靈活，從而提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力，使之達到真正圓通無礙的境界。

作者簡介

宮玉振，北京大學(xué)國家發(fā)展研究院北大國際（BiMBA）教授（EMBA & MBA）、學(xué)術(shù)委員會副主任。主要從事不確定環(huán)境下的領(lǐng)導(dǎo)力與競爭戰(zhàn)略、孫子兵法與戰(zhàn)略管理、戰(zhàn)略文化與戰(zhàn)略行為、大國國家發(fā)展戰(zhàn)略等領(lǐng)域的研究與教學(xué)。出版有《中國戰(zhàn)略文化解析》、《取勝之道：孫子兵法與競爭原理》等專著。先后獲國家圖書獎特別獎、軍事科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎、中國大學(xué)出版協(xié)會學(xué)術(shù)著作一等獎、中國孫子兵法研究會優(yōu)秀成果獎等。

書籍目錄

推薦序 導(dǎo)語曾國藩：中國傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)力 一、“立德、立功、立言”三不朽1 二、大道至拙：以理念而非權(quán)謀為核心的領(lǐng)導(dǎo)力4 三、一生三變：一個領(lǐng)導(dǎo)者的成長軌跡9 四、內(nèi)圣外王：本土領(lǐng)導(dǎo)力的典型案例14 第一章重 一、深沉厚重，是第一等資質(zhì)21 二、端莊厚重是貴相24 三、謀定后動，審定而行28 第二章耐 一、做官以耐煩為第一要義35 二、天下斷無易處之境遇36 三、能下人，斯能上人；能忍人，斯能勝人39 四、一經(jīng)焦躁，則心緒少佳，辦事必不能妥善43 五、存其倔強，而去其忿激46 第三章渾 一、才智英敏者，宜加渾厚學(xué)問53 二、揚善于公庭，規(guī)過于私室55 三、以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄57 四、“渾”則無往不宜59 第四章明 一、蒞事以“明”字為第一要義65 二、處人處事所以不當(dāng)者，以其知之不明也66 三、明有二：曰高明，曰精明69 四、當(dāng)局則迷，旁觀則醒72 五、事前易暗，事后易明75 第五章辣 一、“殊為眼明手辣”81 二、以霹靂手段，行菩薩心腸84 三、合之以文，齊之以武86 四、雷霆與雨露，一例是春風(fēng)91 第六章慎 一、天下古今之才人，皆以一“傲”字致敗97 二、常存敬畏之心，才是惜福之道100 三、圣賢成大事者，皆從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之心而來102 四、常懷愧對之意，便是載福之器105 五、有福不可享盡，有勢不可使盡109 第七章勤 一、“勤”字為人生第一要義113 二、當(dāng)為餐冰茹蘗之勞臣，不為腦滿腸肥之達官115 三、五到：身到、心到、眼到、手到、口到118 四、天下事未有不由艱苦得來，而可大可久者也125 第八章實 一、觀人之道，以樸實廉介為質(zhì)129 二、天下事當(dāng)于大處著眼，小處下手132 三、不行架空之事，不談過高之理135 四、惟天下之至拙，能勝天下之至巧139 五、不自欺，不欺人144 第九章暇 一、此心必常有休暇之致149 二、世事多因忙里錯，且更從容152 三、凡遇事須安詳和緩以處之156 四、留一分自在，方可容得大事159 第十章裕 一、富貴功名，皆人世浮榮165 二、盡其在我，聽其在天168 三、莫問收獲，但問耕耘170 四、有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境174 第十一章恕 一、一言可以終生行179 二、須從“恕”字痛下工夫181 三、舍己從人，大賢之量185 四、功不必自己出，名不必自己成188 五、“恕”則不蔽于私191 第十二章強 一、男兒自立，須有倔強之氣203 二、打脫牙，和血吞205 三、天下事果能堅忍不懈，總可有志竟成208 四、以“硬”字法冬藏之德212 五、在自修處求“強”214 結(jié)束語而困而知，而勉而行219 附錄曾文正公嘉言鈔224

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   這五到，是曾國藩總結(jié)出來的基本的治事之方。 五到之一是“身到”，就是遇到事情一定要親自到位，要到現(xiàn)場，不要偷懶。用胡林翼的話說，“軍旅之事，非以身先之勞之，事必?zé)o補”。帶兵打仗，如果將帥不能身先士卒，親自操勞，事情是肯定辦不好的。所以曾國藩要求下屬“做吏則親驗命盜案、親巡鄉(xiāng)里。治軍則親巡營壘、親探賊地”，關(guān)鍵就是一個親臨現(xiàn)場。 湘軍之中，各級將領(lǐng)，從大帥以下一直到營官，都是以親看地勢為行軍作戰(zhàn)的第一條原則。像曾國藩進攻武昌，就是先乘小船親赴沌口相度地勢；左宗棠攻杭州，也是先騎著馬赴余杭察看地形。他們都是在看明地形之后，才制定進攻的方略。其他將領(lǐng)像塔齊布、羅澤南、王鑫、劉典等，也都是以善看地勢而著稱。劉典在嘉應(yīng)作戰(zhàn)時，在戰(zhàn)前的幾天，帶領(lǐng)自己手下的統(tǒng)領(lǐng)、營官們，將附近數(shù)十里內(nèi)大小路徑全部勘察了一遍，達到了如指掌的地步。仗打起來后，各種沖、堵、抄、截，各盡其能，一戰(zhàn)便全殲了敵人。 曾國藩說的“身到”，幾乎是所有高明將帥的取勝秘訣。林彪當(dāng)年教楊成武如何當(dāng)師長時，提出第一條要求是“要勤快”。林彪說：“不勤快的人辦不好事情，不能當(dāng)好軍事指揮員。應(yīng)該自己干的事情一定要親自過目，親自動手，比如應(yīng)該上去看的山頭，就要爬上去，應(yīng)該了解的情況就要及時了解，應(yīng)該檢查的問題就要嚴(yán)格檢查，不能懶。軍事指揮員切忌懶，因為懶會帶來危險，帶來失敗?！?在指揮作戰(zhàn)時，林彪也往往都是親自到前線察看地形，研究戰(zhàn)法。解放戰(zhàn)爭時期林彪指揮的秀水河子之戰(zhàn)，是東北解放戰(zhàn)爭時期東北民主聯(lián)軍打敗美式裝備的國民黨軍隊的第一場硬仗。戰(zhàn)役發(fā)起之前，林彪冒著危險，在齊膝深的雪地上爬過了我軍的前沿陣地，一直爬到了對方的哨兵鼻子底下，觀察敵情和地形情況，發(fā)現(xiàn)我軍指揮員原定的主攻方向由于地形開闊而不便進攻，而另一方向則更便于我軍組織突破和向縱深發(fā)展，于是，林彪果斷要求對原作戰(zhàn)部署進行了調(diào)整。事實證明，這一調(diào)整奠定了秀水河子戰(zhàn)斗我軍最終全殲國民黨守軍的勝利基礎(chǔ)。

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《大道至拙:曾國藩與中國式領(lǐng)導(dǎo)力》編輯推薦：北大國際MBA教授宮玉振最新力作，十二字讀透曾國藩，全面解析中國式領(lǐng)導(dǎo)力，從政為官，為人處世，修身必有所獲，開卷必有所得。隨書附有梁啟超輯錄的《曾文正公嘉言鈔》，便于讀者進一步領(lǐng)略中國式領(lǐng)導(dǎo)力的智慧與境界。北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授、北大國際MBA項目（BiMBA）國際院長楊壯熱情作序并推薦！

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