火的祭禮

內(nèi)容概要

　　《田野歸去來·人類學(xué)實證研究叢書·火的祭禮：阿細人密祭摩儀式的人類學(xué)研究》通過大量翔實的文字、錄像資料以及連續(xù)三年的參與觀察所得，從“客位”視角來分析阿細人的“祭火”儀式，旨在揭示儀式之于無文字民族的意義。在一年一度的“祭火”儀式中，人們通過器物、身體繪身、身體實踐、生態(tài)實踐來表達其宇宙觀、歷史記憶、英雄記憶與生活記憶，并借助儀式共餐中的“人一神共睦態(tài)”與“人一人共睦態(tài)”來鞏固其社會結(jié)構(gòu)。最終，作者發(fā)現(xiàn)阿細人的“祭火”并非僅只是簡單的儀式，而是阿細人關(guān)于新年祭、祖先崇拜、英雄崇拜、生殖崇拜以及生態(tài)智慧的儀式性表達，而該儀式正在經(jīng)歷從“密祭摩”到“祭火節(jié)”的現(xiàn)代變遷。

作者簡介

　　路芳，女，漢族，1971年生，云南蒙自人，博士，云南民族大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，澳大利亞國立大學(xué)亞太研究院人類學(xué)系訪問學(xué)者?！　≈鞒植⑼瓿稍颇鲜〗逃龔d科學(xué)研究基金項目1項，參與過云南省教育廳項目、紅河州政府項目2項，世界銀行項目1項，正參與國家社科基金重大項目1項，公開發(fā)表論文十余篇。研究領(lǐng)域：儀式研究、遺產(chǎn)研究。

書籍目錄

引子第一章 田野事象描述第一節(jié) 密祭摩儀式第一階段：神秘的祭祖盛典第二節(jié) 密祭摩儀式第二階段：狂歡的祭火盛典第二章 儀式的概說第一節(jié) 儀式的定義第二節(jié) 儀式理論研究譜系第三章 儀式與記憶、認同表述第一節(jié) 神話與儀式學(xué)派理論梳理第二節(jié) 儀式與文化記憶第三節(jié) 儀式與記憶建構(gòu)第四節(jié) 儀式與族群認同第四章 儀式與生態(tài)表述第一節(jié) 儀式與生態(tài)理論第二節(jié) 儀式與自然生態(tài)第三節(jié) 儀式與人文生態(tài)第四節(jié) 人文生態(tài)與自然生態(tài)的依存第五章 儀式與身體表述第一節(jié) 儀式與身體觀第二節(jié) 儀式身體的敘事：符號與隱喻第三節(jié) 儀式裸體的表述第四節(jié) 身體的實踐表述第六章 儀式與象征表述第一節(jié) 儀式共食中的“共睦態(tài)”第二節(jié) 儀式表述的閾限第七章 儀式變遷第一節(jié) 儀式的再儀式化與去圣化第二節(jié) 儀式變遷的因素結(jié)語 儀式是文化傳承的一種方式參考文獻附錄后記

章節(jié)摘錄

　　而神樹旁，在此等待的間隙，畢摩和寨老們已從周圍的青桿栗樹上砍來一些小樹枝，首先將樹皮剝下，一根根樹枝表面被擺弄得非常光滑，待樹枝弄好，肩胛骨也被送進來了，畢摩就用剛準(zhǔn)備好的青桿栗樹干做成的“丫”字形狀的木叉將肩胛骨插于其上以備用；然后畢摩開始擺祭臺，祭臺就設(shè)在公神樹樹腳一塊約80厘米×40厘米的石板上，畢摩首先將一高一矮兩枝松樹頭緊挨著靠在神樹旁，即祭臺的最前方，接下來將插著肩胛骨的樹枝置于兩個松樹頭中間，石板兩邊再插上兩根光滑的青桿栗樹樹枝，它們之間的位置再插上兩根樹枝，這些樹枝都呈“丫”字形，且丫權(quán)朝上，這就方便再橫放上另一根樹枝，然后，偶數(shù)目的清香葉小樹枝就被懸掛于上面。接著，畢摩又在樹枝前面的石板上鋪上松針，烤得金燦燦的豬頭隨即被拿來嘴朝上置于其上，尾巴則被銜于豬嘴，四只豬腳被一邊兩只置于豬頭旁。祭品放置好，畢摩又開始在兩棵神樹周圍灑“圣水”，嘴里同樣用阿細語念著“洗啊、洗啊、洗啊”，之后，他將碗里剩余的水倒在神樹旁；然后再往祭臺中間放置兩碗酒，端上兩碗剛做好的混合著油渣等的米飯；另一位畢摩拿來清香八支點燃，祭臺左右各置兩支，然后再至母神樹旁，同樣左右各置兩支；一切就緒，主祭畢摩拿上搖鈴，手里端起裝著炭渣、清香葉以及“圣水”的碗走到祭臺前，又用清香葉灑“圣水”三次，遂與另一位畢摩跪在祭臺前，右手搖鈴，嘴里開始念祭文。在祭文里，畢摩會從為什么二月初二是祭祀的好日子談起；然后訴說需要準(zhǔn)備什么樣的祭祀物品；哪些人參與祭祀；到什么地方進行此祭祀；解釋祭祀過程，并回顧紅萬村的來歷，指出正是由于神的眷顧，使紅萬村具有了萬事萬物，并保佑了村子里的男女老少，以及牛馬牲口，因此每年二月初二，紅萬村的男女老少都會穿戴整齊來密枝山祭神，而神之所以每年都來紅萬村，也不僅因為紅萬村是神最喜歡的地方，而且還因為村民每年都會將神喜歡的大黑毛伢豬用水洗得干干凈凈，與最好的香、米飯、酒一塊拿來獻祭；然后，畢摩代表全村男女老少提出了村民們的祈望，希望神能夠保佑全村男女老少平安、健康、五谷豐登；飼養(yǎng)的全部牛馬牲口茁壯成長；在祭文的最后，是在場全部村民代表（主要為畢摩和寨老）脫帽、磕頭，隆重向神求取人種的過程，這個過程之后，一名畢摩將其中一個松樹頭和肩胛骨及丫字權(quán)捆成一束，將其綁到公神樹的樹干上，另一個松樹頭以及一個沒有叉肩胛骨的丫字杈也被捆成另一束，此束則是綁到母神樹上。念祭文的畢摩也隨后來到母神樹下，繼續(xù)念請神保佑全村平安的祭文。儀式的最后，在剛才殺豬之地掛起一串鞭炮燃放，畢摩向母神樹拜了三拜，抬起碗，又開始灑“圣水”，一名寨老熄滅先前點燃的香，再重新將其插回原處。此時，畢摩已經(jīng)結(jié)束對母樹的祭祀，走回公神樹旁，寨老們一起收拾了祭品、香均熄滅又重新插好，酒被灑到了祭臺上，兩碗米飯被倒在祭臺上，對神的祭祀就這樣完成了。接下來就是“祭密枝”活動的最后一項活動：村民們在密枝山集體共餐?！　　?/pre>








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