靜讀園林

前言

散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做“散步學(xué)派”，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的。中國古代一位影響不小的哲學(xué)家——莊子，他好像整天是在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲，蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時(shí)大天才達(dá)·芬奇在米蘭街頭散步時(shí)速寫下來的一些“戲畫”，現(xiàn)在竟成為“畫院的奇葩”。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來唐、宋畫家畫羅漢時(shí)心目中的范本。    散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。    無論鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。

內(nèi)容概要

　　中國園林屬于綜合藝術(shù)，需要解 讀、可以解讀的內(nèi)容俯拾皆是，筆者僅摭若千吉光片羽，自然掛一漏萬，且 園林妙境，多在虛實(shí)之間，也如“浮云著風(fēng)，閃爍無定”，《靜讀園林（第2版）》僅 為筆者“讀園”點(diǎn)滴所悟，希風(fēng)往哲，亦奉同好，不當(dāng)之處，誠請教于知者。

作者簡介

曹林娣，江蘇無錫人。蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士生導(dǎo)師，兼蘇州園林局顧問等。主要從事中國古代文學(xué)和中國園林文化的教學(xué)和研究。著有《姑蘇園林與中國文化》、《凝固的詩——蘇州園林》、《中國園林文化》、《中國園林藝術(shù)論》、《東方園林審美論》等，是江南園林知名研究專家。

書籍目錄

美學(xué)的散步（代總序） 序：靜坐參眾妙 第一編筑圃見文心 一、滄浪之歌因屈平 二、卷卻詩書上釣臺 三、手?jǐn)y書卷課童耕 四、長留風(fēng)月待君來 五、數(shù)朝遺韻芝蘭馨 六、題取退思期補(bǔ)過 七、握月?lián)L(fēng)好耦耕 八、穿池鑿石寫蓬壺 九、移天縮地在君懷 十、苕霄溪山吳苑畫 第二編山水有清音 一、我見青山多嫵媚 二、石不能言最可人 三、半潭秋水一房山 四、春夏秋冬山異趣 五、水能性淡為吾友 六、流泉出峽中琴音 第三編柳浪聞嬌鶯 一、自鋤明月種梅花 二、萬枝丹彩灼春融 三、何可一日無此君 四、陶令門前五柳春 五、室有幽蘭人亦清 六、幽姿淑態(tài)弄春晴 七、一枝紅艷露凝香 八、六月花神是荷蓮 九、自舒晴葉待題詩 十、碧梧棲老鳳凰枝 十一、桂子飄香月下聞 十二、萸菊年年彭澤酒 十三、霜葉紅于二月花 十四、一亭秋月嘯松風(fēng) 十五、文墨涵濡草木秀 十六、浪中得上龍門去 第四編樓臺入詩箋 一、居高飲清話仙閣 二、粉墻花影自重重 三、人在青蓮句里行 四、江湖處處范公船 五、庭院深深深幾許 六、窗含西嶺千秋雪 七、諧音祈福吉祥畫 八、一片冰心在玉壺 九、綿綿瓜瓞說葫蘆 十、大紅燈籠高高掛 第五編雅玩得真賞 一、松下橫琴待鶴歸 二、靜觀仙弈山水變 三、寒池蕉雪詩人畫 四、窗竹影搖書案上 五、徐孺下陳蕃之榻 六、曲水流觴千古韻 七、陽羨時(shí)壺烹綠雪 八、一甌春雷勝醍醐 九、九華今在一壺中 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   馬克思談到人類語言發(fā)展經(jīng)歷了手勢語言、個(gè)人記號語言、圖畫文字或表意符號、象形文字或符號、表音性質(zhì)的象形文字或按一定的公式使用的表音符號幾個(gè)不同的階段（《摩爾根一書摘要》）。其中“表音性質(zhì)的象形文字或按一定的公式使用的表音符號”是人類語言發(fā)展的高級階段。原始先民將語言看成天賜之物、神造之物，認(rèn)為語言萬能，實(shí)質(zhì)上也是一種語言拜物教。世界上各民族都有風(fēng)行一時(shí)的語言神話。古印度婆羅門教的語言女神叫伐克（見《梨俱吠陀》第十卷），基督教猶太教《舊約全書·創(chuàng)世記》中稱，天、陸、海、晝、夜等名稱都為上帝所賜予，上帝之子亞當(dāng)再給各種生靈命名?！抖Y記·祭法》日：“黃帝正名百物以明民共財(cái)。”萬物的名稱是黃帝所創(chuàng)造?！渡袝ず榉丁分械摹熬女牎焙汀拔甯！钡榷急豢醋鍪巧系蹖θ祟惖挠?xùn)詞，是神圣不可褻瀆的。董仲舒也說：“名號之聲，取之天地；天地為名號之大義也。古之圣人，而效天地謂之號，鳴而施命謂之名……名號異聲而同本，皆鳴號而達(dá)天意者也，天不言，使人發(fā)其意……名則圣人所發(fā)天意，不可不深觀也。”（《春秋繁露·深察名號》）。 在很多原始的文化社團(tuán)中，人們基于對語言語音的迷信，都認(rèn)為人的語言有一種超人的魔力，可以用來同神怪對話，乞福祛邪，役使萬物。于是，出現(xiàn)了語言巫術(shù)和語言禁忌兩種基本的文化現(xiàn)象。 所謂語言巫術(shù)，即企圖憑借語言、文字或圖畫使巫術(shù)奏效，以達(dá)到臆想的目的。如詛咒，其特殊形式就是巫師念咒語。為了保護(hù)自己，對付鬼怪神靈，就必須有能夠溝通人神關(guān)系、懂得巫術(shù)的專門人才，在特定的場所，使用來自超自然的神秘世界的聲音，包括歌曲和咒語，識破并摧毀鬼魔，達(dá)到自己的目的。于是，原始人開始模仿周圍各種聲音，作為超越原始能力的手段，聲音與語言便成為一種符號，借以表達(dá)人的感情與思想。其中咒語作為一種特殊的語言和特殊的聲音，成為驅(qū)鬼降魔的有力武器。 傳說中的黃帝是咒語的創(chuàng)始人。《路史·后紀(jì)》載黃帝巡狩東海，得白澤神獸而知天下鬼神之事，“帝乃作祝邪之文，以祝之”。其后，神農(nóng)（伊耆）作“蠟辭”，以祀天地八神?！兑陵仁舷炥o》：“土，反其宅；水，歸其壑！昆蟲，毋作；草木，歸其澤！”（《禮記·郊特牲》）命令的口吻，是對自然界發(fā)出的“咒語”。大水泛濫，淹沒了大地，昆蟲成災(zāi)，草木荒蕪，農(nóng)業(yè)收獲無望。于是，人們靠著有韻律的語言來指揮自然，企圖改變自然，使之服從自己的愿望。

后記

錢穆先生稱中國史如一首詩，西洋史如一本劇，中國為詩化人生，西洋為戲劇人生（《詩與劇》）。西方園林猶如色彩濃厚、形體感很強(qiáng)的油畫，雄渾、規(guī)整，理性化的情，理性化的意，寓理于景；中國園林則像抒情詩，吟詠情性者也，寓情于景，托物言志，情在詞外，狀溢目前，具有田園詩、山水畫的意境之美，浪漫、飄逸，恬靜、雅致。    誠如18世紀(jì)著名園林家錢伯斯所稱，中國的造園家“是畫家和哲學(xué)家”。中國的山水園與山水詩、山水畫同時(shí)誕生在山水審美意識覺醒的南北朝時(shí)代，均屬于以風(fēng)景為主題的藝術(shù)，且均為士大夫文人吟詠性情的形式。這些姐妹藝術(shù)相互影響、相互滲透，清張潮《幽夢影》說得好：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！敝袊剿畧@林是山水詩、山水畫的物化形態(tài)。    文人造園如作詩文，造園學(xué)實(shí)際上是“營造學(xué)”。優(yōu)秀的中國園林都通過文學(xué)題詠和景境布局，將中國文學(xué)史上許多著名文學(xué)家的詩文意境融進(jìn)園林，達(dá)至“境若與詩文相融洽”，所以園林各景區(qū)也就具有寓意深永的詩文意境，人們可以從詩文所提供的“信息”和“目中景”，去揣摩、生發(fā)、再創(chuàng)造。從中獲得中國古典詩文的醇香厚昧。    中國園林作為“人化自然”，凡園中建筑、動植物莫不經(jīng)中國人文之品定，園林營造的“靜、遠(yuǎn)、曲、深”之景，也是文人追求的澹泊寧靜心態(tài)的物化，能讓人感受到“風(fēng)生林樾，境入羲皇。幽人即韻于松寮t逸士彈琴于篁里”（明計(jì)成《園冶·借景》）的園林逸韻雅趣，逐步達(dá)到“悅志悅神”的審美層次，接近或進(jìn)入某種境界或宗教體驗(yàn)，以“天人交會”、“天人合一”為皈依或指歸（李澤厚《美學(xué)四講》）。中國園林審美重人品陶冶，“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”（梁劉勰《文心雕龍·物色》），品味蘊(yùn)涵在園景中的“韻外之致”、“味外之旨”（唐司空圖《詩品》），猶如咀嚼品賞優(yōu)美的詩文作品，“其妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別，通其解者，乃為上乘”（清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》卷三）。    中國園林屬于綜合藝術(shù)，需要解讀、可以解讀的內(nèi)容俯拾皆是，筆者僅摭若千吉光片羽，自然掛一漏萬，且園林妙境，多在虛實(shí)之間，也如“浮云著風(fēng)，閃爍無定”，本書僅為筆者“讀園”點(diǎn)滴所悟，希風(fēng)往哲，亦奉同好，不當(dāng)之處，誠請教于知者。    曾林娣    2012年3月修訂

編輯推薦

既是作者“讀園”的心解，也可助讀者“神游”園林，接受自然與文化的精神陶冶，怡養(yǎng)性情。《美學(xué)散步叢書:靜讀園林(第2版)》既是隨筆式的“讀園”心解，亦邀同好“神游”園林。無論大師的經(jīng)典之作，抑或后起才俊的精致篇章，都切乎學(xué)理，關(guān)乎人生，立意務(wù)求其新，而語言力求有味，圖與文相互輝映，引領(lǐng)你進(jìn)入美的世界。

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