詮釋學(xué)的實施

內(nèi)容概要

該書是加達(dá)默爾全集的第九卷，專門討論美學(xué)和文學(xué)理論。 加達(dá)默爾是現(xiàn)代闡釋學(xué)的創(chuàng)始人，作為海德格爾的學(xué)生，他青出于藍(lán)，開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)一個嶄新的方向。他和哈貝馬斯作為現(xiàn)代德國哲學(xué)的兩個路向，他捍衛(wèi)了傳統(tǒng)對于人的思想和意識的基礎(chǔ)作用。 我們將陸續(xù)引進(jìn)所十卷，譯者為北大，人大，華東師大，復(fù)旦，社科院哲學(xué)所的教授。

作者簡介

作者：（德路）漢斯-格奧爾格?伽達(dá)默爾（Gadamer H.G.） 譯者：吳建廣  漢斯-格奧爾格?伽達(dá)默爾（1900-2002），是20世紀(jì)德國最偉大的哲學(xué)家之一。作為詮釋學(xué)的宗師，他從海德格爾提出的詮釋學(xué)問題出發(fā)，創(chuàng)造了系統(tǒng)的哲學(xué)詮釋學(xué)，對后來的哲學(xué)、歷史、藝術(shù)和文學(xué)理論產(chǎn)生了極大的影響。同時他也是一位古典學(xué)大師，對古希臘哲學(xué)有著精深的研究。 吳建廣，同濟(jì)大學(xué)文學(xué)研究所所長，外國語學(xué)院德語系教授，博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

1.荷爾德林與古希臘 2.荷爾德林與未來 3.荷爾德林的當(dāng)下性 4.鏡中的詩與思——關(guān)于荷爾德林“追思”一詩 5.歌德與哲學(xué) 6.歌德與道德世界 7.人的精神過程——歌德未完成詩學(xué)之研究 8.歌德與莫扎特——談歌劇問題 9.歌德《浮士德》中的守塔人之歌 10.歌德語言的自然性（學(xué)術(shù)會議講稿） 11.巴赫與魏瑪 12.普羅米修斯與文化悲劇 13.情感最深處的神 14.消逝性 15.卡爾?伊默曼的《期待千年王國的十四行詩》 16.關(guān)于伊默曼的追隨者小說 17.魏拉之歌 18.詩人施特凡?格奧爾格 19.荷爾德林和格奧爾格 20.我和你同一個靈魂 21.詩文與整體 22.施特凡?格奧爾格對科學(xué)的作用 23.關(guān)于里爾克對“此在”的釋義——論羅馬諾?瓜爾迪尼對里爾克作品的詮釋 24.詩文與標(biāo)點 25.里爾克“杜伊諾哀歌”中神秘性制作的回轉(zhuǎn) 26.五十年后的里爾克 27.希爾黛?杜敏：“壯氣歌之二” 28.希爾黛?杜敏：回歸的詩人 29.抵達(dá)高處——評希爾黛?杜敏的法蘭克福詩學(xué)講座 30.詩與交談——閱讀恩斯特?邁斯特詩文的思考 31.恩斯特?邁斯特，紀(jì)念詩之五 32.詩中的思 33.卡夫卡與克拉姆 34.詩人啞言了嗎？  35.在虛無主義的影子里 36.我是誰和你是誰？——對策蘭詩組“呼吸晶體”之詳解 37.策蘭詩中的涵義與涵義遮蔽 38.從現(xiàn)象學(xué)和語義學(xué)進(jìn)入策蘭詩文？ 文獻(xiàn)目錄 人名索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   確實，自然的不可探究性針對的是自身受限的、分有的人的本質(zhì)，歌德將這種本質(zhì)看成泛神論者——這一思想不同于學(xué)院哲學(xué)（Schulphilosophie）的知性樂觀主義。自然和上帝在歌德看來是不可探究之物，并且他始終堅持自然與上帝的融合統(tǒng)一，尤其反對他的朋友雅各比的基督教的信仰哲學(xué)。一個“從外部闖入”的神與歌德自然的內(nèi)在生活的觀念不相融洽。盡管如此，歌德也以他自己特有的自由性格反對所有的教條確定，包括對泛神論的教條確定。 歌德學(xué)著用赫爾德的眼睛來看待斯賓諾莎，在斯賓諾莎那里證實了自己關(guān)于自然的想法，尤其是他對終極原因的反感。自然是永恒的、必然的、規(guī)則的，這些從斯賓諾莎那里發(fā)展過來的信念也是必要的砥柱，歌德的不受約束的生命力和巨大無比的塑造熱情也召喚著這一砥柱。歌德將他的精力活躍地、游戲般地分散到此在的所有方面，對于每一個新事物他都以極大的創(chuàng)造熱情來回應(yīng)，仿佛對他的能力不能設(shè)置界限一般，然而在他看來，對斷念（Entsagung）的呼喚顯然是原始信任，因為斷念存在于對必然之物的認(rèn)同中。他感到通過斯賓諾莎，他已經(jīng)從激情的游戲中超脫出來，而通常人們都會在激情中被其命運所束縛。從而變得睿智的歌德，自己已經(jīng)成為回憶的歌德，深刻地解釋這個當(dāng)初引導(dǎo)他進(jìn)行哲學(xué)思想的需求。我們可以從一篇盡管在80年代才出現(xiàn)的文章中證實這種自我解釋（Selbstauslegung）的正確性并且予以補充。狄爾泰在《歌德研究斯賓諾莎的年代》（Aus der Zeit derSpinozastudien Goethes）著作中對這篇文章首先進(jìn)行過詮釋。在此在和完滿性概念中我們想到無限的東西，這概念也參與確定受限制的諸生存（Ex?istenzen）的在，所以，上帝之中的東西正因為它們有此在在其自身中，作為活性的生物不能為在它們之外的任何東西所衡量，所有這些東西呈現(xiàn)一種部分與整體之間不可碎割的自身關(guān)聯(lián)，簡而言之，是對無限的龐大整體的分有，這對我們而言就是證明。歌德那時采用了一種從他個人的視角來看待生命本質(zhì)及其形成力量，雖然這也來源于斯賓諾莎的思維方法，這使我們聯(lián)想到了亞里士多德的隱特來希理論和萊布尼茨的單子論。這就是形態(tài)學(xué)的自然研究的全部觀念。所有生命的有條件性不會對自然原始力造成破壞，相反：歌德感嘆道，自然是多么可敬啊，它必須一直用同一種方法來創(chuàng)造和供養(yǎng)生物。

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《人文經(jīng)典譯叢?美學(xué)與詩學(xué):詮釋學(xué)的實施》編輯推薦：國內(nèi)最強德語翻譯陣容再現(xiàn)德國哲學(xué)家加達(dá)默爾經(jīng)典之作?！度宋慕?jīng)典譯叢?美學(xué)與詩學(xué):詮釋學(xué)的實施》是伽達(dá)默爾探討如何理解文學(xué)作品的一本文集，包括了作者最初的一批關(guān)于文學(xué)的隨筆和文論。

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