事與心

出版時(shí)間:2013-1  出版社:北京大學(xué)出版社  作者:何俊  頁數(shù):337  字?jǐn)?shù):269000  
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內(nèi)容概要

《事與心(浙學(xué)的精神維度)》內(nèi)容介紹:在中國近世哲學(xué)與思想史上,區(qū)域性思想流派的形成與互動(dòng)是一個(gè)非常顯見的現(xiàn)象,整個(gè)近世思想文化在很大程度上亦因此得以建構(gòu)與演化。從長時(shí)段來看,如從宋到清,乃至清末民初,浙學(xué)在其中扮演了極具特色而又極富活力的角色。
浙學(xué)在自身演化的每個(gè)階段.或建構(gòu)已有的傳統(tǒng),或表達(dá)共同的識見,或追步前人的志業(yè),不僅既有意無意地使自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以賡續(xù),又先后形成了在近世中國的學(xué)術(shù)思想世界中具有坐標(biāo)性質(zhì)的南宋事功學(xué),明代心學(xué)、清代浙東史學(xué),而且更昭示了浙學(xué)自身的精神維度——外在的活動(dòng)與內(nèi)在的精神,即事與心。
浙學(xué)對事功學(xué)與心學(xué)同等重視。心與事的反向訴求在浙學(xué)的傳統(tǒng)中不僅沒有構(gòu)成精神的分裂,相反,彼此恰成為對方存在與生長的前提與動(dòng)力。思想者們沿此維度展開他們的論學(xué),表證他們的關(guān)懷。尤有意味的是,在今日浙江,從政府到民間,從學(xué)者到商人,這一傳統(tǒng)依舊,而且不斷地被呈現(xiàn)出來。
《事與心(浙學(xué)的精神維度)》的作者是何俊。

作者簡介

何俊,1963年生,浙江長興人,哲學(xué)博士,現(xiàn)任杭州師范大學(xué)教授,副校長兼國學(xué)院院長,曾任教于杭州大學(xué)(1986—1998),浙江大學(xué)(1998—2010),并在哈佛燕京學(xué)社任訪問學(xué)人(2001—2003)。主要專著有《西學(xué)與晚明思想的裂變》(上海,1998)、《南宋儒學(xué)建構(gòu)》(上海,2004),國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇,另編有《余英時(shí)英文論著漢譯集》(四冊,上海,2004—2007),《余英時(shí)學(xué)術(shù)思想文選》(上海,2010)。

書籍目錄

《清華國學(xué)叢書》總序

自序
第一篇 深于學(xué)必能合乎內(nèi)外之道
宋代永嘉事功學(xué)的興起
鄭伯熊與南宋紹淳年間洛學(xué)的復(fù)振
論南宋的永嘉事功學(xué)
陳亮解經(jīng)、系譜與南宋儒學(xué)的建構(gòu)
葉適的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)
葉適論道學(xué)與道統(tǒng)
葉適與朱熹道統(tǒng)觀異同論
第二篇 懸空想個(gè)本體不過養(yǎng)成個(gè)虛寂
洛學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)化
——論王蘋、張九成思想走向
心學(xué)何以會(huì)歸禪
劉宗周的改過思想
第三篇 言性命者必究于史
晚宋儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與解經(jīng)方法的變化
論《明夷待訪錄》的政治思想
論《明夷待訪錄》的經(jīng)世觀念
思想史的界定與門徑
——以兩部學(xué)案為例
宋元儒學(xué)的重建與清初思想史觀
——以《宋元學(xué)案》全氏補(bǔ)本為中心的考察
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:   因?yàn)楝F(xiàn)象就是本體,日用人情便是道,所以張九成十分強(qiáng)調(diào)日用人情中的實(shí)踐。他講:“凡吾日用中事豈有虛棄者哉,折旋俯仰、應(yīng)對進(jìn)退,皆仁義禮智之發(fā)見處也。”“理之至處亦不離情,但人舍人情求至理,此所以相去甚遠(yuǎn)?!睆埦懦烧J(rèn)為,儒家所謂的圣賢并不是離開生活的人,而只是在生活中不違背自然天理的人。他指出:“圣賢一出一處、一默一語、一見一否,皆循天理之自然?!闭?yàn)槿绱?,張九成不主張讀書,而直求生活中的交流與體會(huì)。他講:“士大夫不必孜孜務(wù)挾冊看書,但時(shí)時(shí)與文士有識者每日語話,便自有氣象。終日應(yīng)接時(shí)事,塵勞萬狀,適意處少,逆道理處多,茍不時(shí)時(shí)洗滌,令胸次間稍有余地,則亦汩沒矣?!睆埦懦筛鼘⑦@一思想落實(shí)在他對教育的認(rèn)識上,當(dāng)有人問他:“教小兒以何術(shù)為先?”他指出:“先教以恭敬,不輕忽,不躐等,讀書乃余事。若不先以此,則雖有慧黠之質(zhì),往往輕狂,后亦難教。然有資質(zhì)者,父兄便教以學(xué)作文、事科舉,不容不躐等。皆其父兄無識見。子弟稍有所長,便恣其所為,遂反壞其資質(zhì),后來多不能成器。豈得一第便是成器邪!”至此,張九成遂由現(xiàn)象即本體,進(jìn)一步推出了工夫即本體的觀點(diǎn)。 據(jù)實(shí)而論,張九成的上述思想,雖然已開始背離理學(xué)高標(biāo)本體的精神,但終究沒有產(chǎn)生巨大的沖突。只要工夫的落實(shí)是有矩鑊可依,則由這些思想,也決不是必然會(huì)推至心學(xué)的歸宿。換言之,所謂的工夫本身既不會(huì)引來思想價(jià)值上的多元乃至虛無,也不會(huì)引發(fā)現(xiàn)實(shí)行為上的失范,它與理學(xué)的目標(biāo)尚有兼容的可能。但是,張九成在自己的思想中,引入了一個(gè)非常重要的認(rèn)定,即他認(rèn)為,于日用人情中來循天理之自然,關(guān)鍵不在于人們在生活中缺乏循天理之自然的能力,而在于人們沒有真正認(rèn)識到天理存于日用人情、人情日用即是天理這一事實(shí)。換言之,在工夫的落實(shí)中,致知與躬行相比,致知是根本性的關(guān)鍵。《橫浦心傳》載:“或問:‘所見與所守,二者孰難?’先生曰:‘所見難。’或曰:‘今學(xué)者往往亦有所見,而不能守,則并與其所見而喪之?!壬唬骸蝗弧V皇撬姴坏焦识?。今人于水之溺、火之烈,未有無故而入水火者,以見之審也。設(shè)陷阱而蒙以錦繡,玩而陷之者多矣。彼見畫虎而畏者,久而狎之,一日遇其真,則喪膽失魂,終身不敢入山林,真理可見?!焙茱@然,張九成的這一思想,正是后來王陽明著名的知行合一說的雛形,而這個(gè)思想的實(shí)質(zhì),在于將理學(xué)所注重的于日用人情中體認(rèn)天理,由行歸入知,從而為心學(xué)的建構(gòu)打開通路。

編輯推薦

《事與心:浙學(xué)的精神維度》是清華大學(xué)國學(xué)研究院主辦的幾種高端叢書之一,主要收入本院教授、訪問學(xué)人的研究成果,及本院策劃立項(xiàng)的研究項(xiàng)目成果。

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