事與心

內(nèi)容概要

《事與心(浙學(xué)的精神維度)》內(nèi)容介紹：在中國(guó)近世哲學(xué)與思想史上，區(qū)域性思想流派的形成與互動(dòng)是一個(gè)非常顯見(jiàn)的現(xiàn)象，整個(gè)近世思想文化在很大程度上亦因此得以建構(gòu)與演化。從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，如從宋到清，乃至清末民初，浙學(xué)在其中扮演了極具特色而又極富活力的角色。
浙學(xué)在自身演化的每個(gè)階段．或建構(gòu)已有的傳統(tǒng)，或表達(dá)共同的識(shí)見(jiàn)，或追步前人的志業(yè)，不僅既有意無(wú)意地使自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以賡續(xù)，又先后形成了在近世中國(guó)的學(xué)術(shù)思想世界中具有坐標(biāo)性質(zhì)的南宋事功學(xué)，明代心學(xué)、清代浙東史學(xué)，而且更昭示了浙學(xué)自身的精神維度——外在的活動(dòng)與內(nèi)在的精神，即事與心。
浙學(xué)對(duì)事功學(xué)與心學(xué)同等重視。心與事的反向訴求在浙學(xué)的傳統(tǒng)中不僅沒(méi)有構(gòu)成精神的分裂，相反，彼此恰成為對(duì)方存在與生長(zhǎng)的前提與動(dòng)力。思想者們沿此維度展開(kāi)他們的論學(xué)，表證他們的關(guān)懷。尤有意味的是，在今日浙江，從政府到民間，從學(xué)者到商人，這一傳統(tǒng)依舊，而且不斷地被呈現(xiàn)出來(lái)。
《事與心(浙學(xué)的精神維度)》的作者是何俊。

作者簡(jiǎn)介

何俊，1963年生，浙江長(zhǎng)興人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任杭州師范大學(xué)教授，副校長(zhǎng)兼國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，曾任教于杭州大學(xué)(1986—1998)，浙江大學(xué)(1998—2010)，并在哈佛燕京學(xué)社任訪問(wèn)學(xué)人(2001—2003)。主要專著有《西學(xué)與晚明思想的裂變》(上海，1998)、《南宋儒學(xué)建構(gòu)》(上海，2004)，國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，另編有《余英時(shí)英文論著漢譯集》(四冊(cè)，上海，2004—2007)，《余英時(shí)學(xué)術(shù)思想文選》(上海，2010)。

書(shū)籍目錄

《清華國(guó)學(xué)叢書(shū)》總序
序
自序
第一篇 深于學(xué)必能合乎內(nèi)外之道
宋代永嘉事功學(xué)的興起
鄭伯熊與南宋紹淳年間洛學(xué)的復(fù)振
論南宋的永嘉事功學(xué)
陳亮解經(jīng)、系譜與南宋儒學(xué)的建構(gòu)
葉適的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)
葉適論道學(xué)與道統(tǒng)
葉適與朱熹道統(tǒng)觀異同論
第二篇 懸空想個(gè)本體不過(guò)養(yǎng)成個(gè)虛寂
洛學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)化
——論王蘋、張九成思想走向
心學(xué)何以會(huì)歸禪
劉宗周的改過(guò)思想
第三篇 言性命者必究于史
晚宋儒學(xué)的轉(zhuǎn)型與解經(jīng)方法的變化
論《明夷待訪錄》的政治思想
論《明夷待訪錄》的經(jīng)世觀念
思想史的界定與門徑
——以兩部學(xué)案為例
宋元儒學(xué)的重建與清初思想史觀
——以《宋元學(xué)案》全氏補(bǔ)本為中心的考察
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   因?yàn)楝F(xiàn)象就是本體，日用人情便是道，所以張九成十分強(qiáng)調(diào)日用人情中的實(shí)踐。他講：“凡吾日用中事豈有虛棄者哉，折旋俯仰、應(yīng)對(duì)進(jìn)退，皆仁義禮智之發(fā)見(jiàn)處也。”“理之至處亦不離情，但人舍人情求至理，此所以相去甚遠(yuǎn)。”張九成認(rèn)為，儒家所謂的圣賢并不是離開(kāi)生活的人，而只是在生活中不違背自然天理的人。他指出：“圣賢一出一處、一默一語(yǔ)、一見(jiàn)一否，皆循天理之自然。”正因?yàn)槿绱?，張九成不主張讀書(shū)，而直求生活中的交流與體會(huì)。他講：“士大夫不必孜孜務(wù)挾冊(cè)看書(shū)，但時(shí)時(shí)與文士有識(shí)者每日語(yǔ)話，便自有氣象。終日應(yīng)接時(shí)事，塵勞萬(wàn)狀，適意處少，逆道理處多，茍不時(shí)時(shí)洗滌，令胸次間稍有余地，則亦汩沒(méi)矣?！睆埦懦筛鼘⑦@一思想落實(shí)在他對(duì)教育的認(rèn)識(shí)上，當(dāng)有人問(wèn)他：“教小兒以何術(shù)為先？”他指出：“先教以恭敬，不輕忽，不躐等，讀書(shū)乃余事。若不先以此，則雖有慧黠之質(zhì)，往往輕狂，后亦難教。然有資質(zhì)者，父兄便教以學(xué)作文、事科舉，不容不躐等。皆其父兄無(wú)識(shí)見(jiàn)。子弟稍有所長(zhǎng)，便恣其所為，遂反壞其資質(zhì)，后來(lái)多不能成器。豈得一第便是成器邪！”至此，張九成遂由現(xiàn)象即本體，進(jìn)一步推出了工夫即本體的觀點(diǎn)。 據(jù)實(shí)而論，張九成的上述思想，雖然已開(kāi)始背離理學(xué)高標(biāo)本體的精神，但終究沒(méi)有產(chǎn)生巨大的沖突。只要工夫的落實(shí)是有矩鑊可依，則由這些思想，也決不是必然會(huì)推至心學(xué)的歸宿。換言之，所謂的工夫本身既不會(huì)引來(lái)思想價(jià)值上的多元乃至虛無(wú)，也不會(huì)引發(fā)現(xiàn)實(shí)行為上的失范，它與理學(xué)的目標(biāo)尚有兼容的可能。但是，張九成在自己的思想中，引入了一個(gè)非常重要的認(rèn)定，即他認(rèn)為，于日用人情中來(lái)循天理之自然，關(guān)鍵不在于人們?cè)谏钪腥狈ρ炖碇匀坏哪芰Γ谟谌藗儧](méi)有真正認(rèn)識(shí)到天理存于日用人情、人情日用即是天理這一事實(shí)。換言之，在工夫的落實(shí)中，致知與躬行相比，致知是根本性的關(guān)鍵?！稒M浦心傳》載：“或問(wèn)：‘所見(jiàn)與所守，二者孰難？’先生曰：‘所見(jiàn)難?！蛟唬骸駥W(xué)者往往亦有所見(jiàn)，而不能守，則并與其所見(jiàn)而喪之。’先生曰：‘不然。只是所見(jiàn)不到故耳。今人于水之溺、火之烈，未有無(wú)故而入水火者，以見(jiàn)之審也。設(shè)陷阱而蒙以錦繡，玩而陷之者多矣。彼見(jiàn)畫(huà)虎而畏者，久而狎之，一日遇其真，則喪膽失魂，終身不敢入山林，真理可見(jiàn)?！焙茱@然，張九成的這一思想，正是后來(lái)王陽(yáng)明著名的知行合一說(shuō)的雛形，而這個(gè)思想的實(shí)質(zhì)，在于將理學(xué)所注重的于日用人情中體認(rèn)天理，由行歸入知，從而為心學(xué)的建構(gòu)打開(kāi)通路。

編輯推薦

《事與心:浙學(xué)的精神維度》是清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院主辦的幾種高端叢書(shū)之一，主要收入本院教授、訪問(wèn)學(xué)人的研究成果，及本院策劃立項(xiàng)的研究項(xiàng)目成果。

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