心理文化學(xué)要義

內(nèi)容概要

　　心理文化學(xué)是在對(duì)美籍華裔心理人類(lèi)學(xué)家許烺光學(xué)說(shuō)進(jìn)行補(bǔ)充和完善的基礎(chǔ)上建立的大規(guī)模文明社會(huì)比較研究的學(xué)說(shuō)?！缎睦砦幕瘜W(xué)要義：大規(guī)模文明社會(huì)比較研究的理論與方法》是對(duì)這門(mén)學(xué)問(wèn)的概述。作者將基本人際狀態(tài)作為大規(guī)模文明社會(huì)比較研究的基本操作單元，討論了中國(guó)、美國(guó)、印度和日本的基本人際狀態(tài)類(lèi)型，分析了這幾種基本人際狀態(tài)在集團(tuán)、交換、情感控制以及自我認(rèn)知幾個(gè)維度上的特點(diǎn)以及主要心理文化取向，為從差異的角度認(rèn)識(shí)幾個(gè)大規(guī)模文明社會(huì)提供了理論和方法。

作者簡(jiǎn)介

尚會(huì)鵬，1953年生，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)亞非研究所亞太研究室主任。專(zhuān)業(yè)方向：日本社會(huì)與文化、文化與國(guó)際關(guān)系、比較文化。主要著作有：《印度文化史》（1998），《中國(guó)人與日本人：社會(huì)集團(tuán)、行為方式和文化心理的比較研究》（1998），《種姓與印度教社會(huì)》（2001），《中日文化沖突與理解的事例研究》（合著，2004），《印度文化傳統(tǒng)研究：比較文化的視野》（2004），《心理文化學(xué)：許娘光理論的研究與應(yīng)用》（合著，2010）等。通訊地址：（100871）中國(guó)北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院。

書(shū)籍目錄

第一章心理文化學(xué)：源流、視角與方法 一、心理文化學(xué)源流 二、心理文化學(xué)的文化視角  三、心理文化學(xué)的心理視角  四、心理文化學(xué)能為我們帶來(lái)什么啟示？  第二章人的各種需要及其滿足 一、人的需要及其滿足方式 二、需要的種類(lèi)  三、情感需要  四、需要的三個(gè)類(lèi)別、三個(gè)層次 五、文化與需要的滿足 第三章整體人模型：“心理社會(huì)均衡”理論 與“基本人際狀態(tài)” 一、理論與假設(shè)  二、個(gè)案考察 第四章集團(tuán)維度（Ⅰ）：親屬集團(tuán) 一、理論與假設(shè)  二、個(gè)案考察 附錄 幾種親屬類(lèi)型與行為 第五章集團(tuán)維度（Ⅱ）：主要次級(jí)集團(tuán) 一、理論與假設(shè) 二、個(gè)案考察 第六章 交換維度：人與人關(guān)系模式 一、理論與假設(shè) 二、個(gè)案考察 第七章情感維度：情感控制的文化機(jī)制  一、理論與假設(shè) 二、個(gè)案考察 第八章 自我認(rèn)知維度：基本人際狀態(tài)的內(nèi)形象 一、理論與假設(shè) 二、個(gè)案考察 第九章心理文化取向：心理社會(huì)均衡的引導(dǎo)力 一、理論與假設(shè) 二、個(gè)案考察 附錄1 幾個(gè)大規(guī)模文明社會(huì)的比較 附錄2心理文化學(xué)重要詞匯索引及簡(jiǎn)釋 重要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （四）文化研究的原則 人類(lèi)學(xué)與其他研究人的學(xué)科的區(qū)別還在于它遵循自己一套獨(dú)特的原則和方法，這些原則和方法也同樣適用于心理文化學(xué)。 （1）普遍性原則。 認(rèn)為所有的人都是完全平等的，世界上所有的人都是一個(gè)種屬，即屬于動(dòng)物界、脊索動(dòng)物門(mén)、哺乳動(dòng)物綱、靈長(zhǎng)目、人科、人屬、智人種。沒(méi)有哪一個(gè)種族群體與猿猴更接近，也沒(méi)有哪一個(gè)種族群體比其他群體進(jìn)化程度更高。人類(lèi)學(xué)家并不認(rèn)為某些種族個(gè)體太小或距離我們太遙遠(yuǎn)或太古老、太平淡無(wú)奇而喪失對(duì)他們的研究興趣。無(wú)論是對(duì)俾各米人（非洲一部落，因個(gè)子矮小著稱(chēng)）、澳大利亞的土著人或是西歐人、中國(guó)人還是印度人，都同樣傾注熱情。任何所謂的人類(lèi)普遍規(guī)律，只要能在一個(gè)種族群體中找到例外，都不能算作普遍規(guī)律。文化的多樣性與生物的多樣性一樣，對(duì)人類(lèi)是有好處的。保護(hù)文化的多樣性正像保護(hù)物種的多樣性一樣重要。目前世界上總共有大約7000種語(yǔ)言，在當(dāng)前“全球化”形勢(shì)下，有大約一半的語(yǔ)言正瀕臨消亡，這對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)絕不是好事。研究文明社會(huì)的學(xué)者看不起文化人類(lèi)學(xué)家的工作，認(rèn)為他們只會(huì)研究簡(jiǎn)單社會(huì)，稱(chēng)他們是“野蠻學(xué)家”。而他們所謂的文明社會(huì)，主要是指西方社會(huì)，至于像中國(guó)、印度這樣的被稱(chēng)為“半野蠻、半文明”社會(huì)，不在其列。另一方面，許多文化人類(lèi)學(xué)家研究部落社會(huì)而不研究自身的文化，他們把不同的部落進(jìn)行比較研究，卻不與自己所處的文化進(jìn)行比較。這些現(xiàn)象的一個(gè)重要原因是研究者至少在潛意識(shí)中認(rèn)為人群的進(jìn)化程度有高有低，不能平等對(duì)待簡(jiǎn)單社會(huì)與文明社會(huì)。心理文化學(xué)以平等的視角對(duì)待所有的族群，將他們放在同一個(gè)平臺(tái)之上，他們的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)為我們提供關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的寶貴知識(shí)。 （2）整體性原則。 社會(huì)科學(xué)分別涉及人的某個(gè)方面，如經(jīng)濟(jì)學(xué)主要涉及產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)活動(dòng)，政治學(xué)主要涉及權(quán)力的分配、沖突與秩序等，生物學(xué)主要涉及人的生理機(jī)能等，而文化研究試圖認(rèn)識(shí)人的各個(gè)方面，包括社會(huì)組織、政治組織、宗教、婚姻、禮儀、語(yǔ)言、技術(shù)、教育、價(jià)值觀等。文化人類(lèi)學(xué)的這一原則也適合心理文化學(xué)。

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《心理文化學(xué)要義:大規(guī)模文明社會(huì)比較研究的理論與方法》是對(duì)心理文化學(xué)學(xué)問(wèn)的概述。心理文化學(xué)是在對(duì)美籍華裔心理人類(lèi)學(xué)家許烺光學(xué)說(shuō)進(jìn)行補(bǔ)充和完善的基礎(chǔ)上建立的大規(guī)模文明社會(huì)比較研究的學(xué)說(shuō)。

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