宗教研究指要

內(nèi)容概要

　　《北京大學(xué)宗教學(xué)文庫(kù)：宗教研究指要（修訂版）》是教育部普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，也是北京市高等教育精品教材建設(shè)立項(xiàng)項(xiàng)目，北京大學(xué)出版社2005年出版?！侗本┐髮W(xué)宗教學(xué)文庫(kù)：宗教研究指要（修訂版）》各章均由我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的一流專(zhuān)家撰寫(xiě)，一出版便廣受重視與好評(píng)，幾乎被中國(guó)所有高校的宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)作為教材或重點(diǎn)參考書(shū)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員呂大吉研究員認(rèn)為：《北京大學(xué)宗教學(xué)文庫(kù)：宗教研究指要（修訂版）》的出版是我國(guó)宗教學(xué)建設(shè)二十余年來(lái)的一個(gè)新成就，它體現(xiàn)了我國(guó)宗教學(xué)界現(xiàn)在所能達(dá)到的高水平。鑒于近些年來(lái)宗教學(xué)教學(xué)與研究在國(guó)內(nèi)外越來(lái)越受重視，作者啟動(dòng)這部權(quán)威教材的修訂工作。此次修訂主要包括：（1）根據(jù)最新的研究進(jìn)展，由第一版的權(quán)威專(zhuān)家認(rèn)真修訂、充實(shí)了原有的十二章內(nèi)容；（2）鑒于國(guó)內(nèi)宗教的最新發(fā)展情況，請(qǐng)政府主管部門(mén)的專(zhuān)家學(xué)者重新撰寫(xiě)了“當(dāng)代中國(guó)宗教概況”和“現(xiàn)行宗教政策法規(guī)”兩章；（3）為彌補(bǔ)第一一版的內(nèi)容欠缺，請(qǐng)兩位學(xué)界新秀撰寫(xiě)了“宗教心理學(xué)”和“宗教現(xiàn)象學(xué)”兩章。

作者簡(jiǎn)介

　　張志剛，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，外國(guó)哲學(xué)研究所研究員，北京大學(xué)宗教文化研究院院長(zhǎng)，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅基地研究員，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作：《宗教文化學(xué)導(dǎo)論》（1993年）、《貓頭鷹與上帝的對(duì)話——基督教哲學(xué)問(wèn)題舉要》（1993年）、《走向神圣——現(xiàn)代宗教學(xué)的問(wèn)題與方法》（1995年）、《理性的彷徨——現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)理性觀比較》（1997年）、《宗教學(xué)是什么》（2002年第1版，2008年第2版）、《宗教哲學(xué)研究——當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判》（2003年第1版，2009年增訂版）、《當(dāng)代宗教沖突與對(duì)話研究》（合著，2011年）等。主編：《宗教研究指要》（2005年）、《20世紀(jì)宗教觀研究》（2007年）、《跨文化思想者文庫(kù)》（叢書(shū)）、《北京大學(xué)宗教學(xué)文庫(kù)》（叢書(shū)）等。

書(shū)籍目錄

第二版序第一版序第二版編者序第一版編者序第一編 宗教史研究第一章 佛教一、佛教的創(chuàng)立、演變與傳播二、佛教的典籍、教義、制度和儀軌三、佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響四、佛學(xué)思想精華與當(dāng)代文明建設(shè)五、佛教研究的回顧與展望第二章 道教一、道教的形成和演變二、道教的經(jīng)典、教義、宮觀、道術(shù)與齋醮科儀三、道教對(duì)中國(guó)歷史文化的影響四、道教研究概述第三章 猶太教一、猶太教的起源、形成和歷史沿革二、猶太教的主要經(jīng)典、信條和習(xí)俗三、猶太教的主要影響四、猶太教研究現(xiàn)狀第四章 基督教（天主教、新教、東正教）一、基督教的形成與發(fā)展二、基督教的經(jīng)典、教義、圣禮、教制三、基督教對(duì)世界歷史文化的影響四、基督教研究概述第五章 伊斯蘭教一、伊斯蘭教的興起與傳播二、伊斯蘭教的經(jīng)、訓(xùn)、法與學(xué)術(shù)三、伊斯蘭教的發(fā)展及其影響四、伊斯蘭教研究現(xiàn)狀第六章 新興宗教一、新興宗教概論二、新興宗教與現(xiàn)代社會(huì)三、新興宗教與現(xiàn)代神話四、新興宗教的組織結(jié)構(gòu)五、新興宗教的未來(lái)第二編 宗教學(xué)研究第七章 宗教學(xué)概況一、宗教學(xué)的形成背景二、倡導(dǎo)者的學(xué)術(shù)主張三、學(xué)科現(xiàn)狀與發(fā)展?jié)摿Φ诎苏?宗教人類(lèi)學(xué)一、宗教人類(lèi)學(xué)的形成與發(fā)展二、宗教人類(lèi)學(xué)的基本框架三、氏族-部落宗教的基本形態(tài)四、創(chuàng)生性宗教五、靈魂觀念與神靈觀念六、宗教儀式的基本要素七、宗教運(yùn)動(dòng)與社會(huì)變革第九章 宗教社會(huì)學(xué)一、宗教社會(huì)學(xué)概論二、思想源泉與主要理論三、開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的思想理論四、宗教社會(huì)學(xué)在當(dāng)代五、宗教社會(huì)學(xué)在中國(guó)……第三編當(dāng)代中國(guó)宗教研究

章節(jié)摘錄

　　在《密西納》產(chǎn)生后的幾個(gè)世紀(jì)里，為了在理論上進(jìn)一步完善《密西納》，也為了在實(shí)際生活中有效地遵循《密西納》中的律法，猶太拉比們就《密西納》的具體內(nèi)容做了大量研究和討論。他們的討論被記錄下來(lái)被稱作評(píng)注（Commentar-ies）。這些評(píng)注被編輯成書(shū)即是《革瑪拉》，意思是《密西納》的“完成”?！睹芪骷{》與《革瑪拉》合在一起構(gòu)成廣義的《塔木德》。狹義的《塔木德》就是《革瑪拉》。巴勒斯坦和巴比倫的猶太拉比分別編寫(xiě)成了自己的《塔木德》（《革瑪拉》）。二者都是拉比猶太教的重要經(jīng)典。　　圣殿毀壞后，圣堂成為猶太人聚會(huì)、學(xué)習(xí)、祈禱的圣所。早期的拉比們除了研究《圣經(jīng)》、《密西納》之外，還到圣堂讀經(jīng)講道。他們采用比喻、故事等豐富的形式，用通俗的語(yǔ)言講解《圣經(jīng)》和別的經(jīng)典，使沒(méi)有能力研究深?yuàn)W學(xué)問(wèn)的普通猶太人也能接受到很好的猶太教教育。在5世紀(jì)至12世紀(jì)之間，拉比們的布道被整理成書(shū)，名為《密德拉什》（Midrash），也屬于拉比猶太教的重要文獻(xiàn)?！　男再|(zhì)上看，拉比文獻(xiàn)可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)是“哈拉哈”（Halachah），另一類(lèi)是“阿嘎達(dá)”（Agadah）。前者的原意為“行走”，引申為按照律法所行的生活之道，具體指的是《密西納》和《革瑪拉》中的所有律法內(nèi)容。“阿嘎達(dá)”的意思是陳述（Narration），是用“鋪陳、傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌、寓言、道德反思以及歷史回憶的手段”對(duì)猶太經(jīng)典的闡釋。一般來(lái)說(shuō)，《密西納》以“哈拉哈”為主，因?yàn)樗强趥髀煞ǖ膮R集，而《革瑪拉》和《密德拉什》則有大量“阿嘎達(dá)”?！　±泉q太教堅(jiān)持了圣經(jīng)猶太教中的一神論和創(chuàng)造的宇宙論，比較完整地闡發(fā)了上帝的存在、唯一性、非物質(zhì)性、無(wú)所不在、無(wú)所不知、無(wú)所不能、永恒性、公正與慈悲、超越性與內(nèi)在性等屬性。這些屬性也蘊(yùn)涵在《圣經(jīng)》中，但是在拉比文獻(xiàn)中得到了更細(xì)致、更充分的闡述，而且其闡述形式更易于大眾所接受?！　∩⒕营q太人僑居各國(guó)，因此解決好與其他民族的關(guān)系就成為重要問(wèn)題。猶太教的做法是在堅(jiān)持猶太人“選民”地位的同時(shí)，認(rèn)為“外邦人”也有律法，也可以有來(lái)世。猶太教拉比的具體做法之一是從《圣經(jīng)》解釋中發(fā)揮出“諾亞律法”?！秳?chuàng)世記》第九章說(shuō)：諾亞出方舟后上帝與之立約，表示以后不再發(fā)洪水傷害生命，并以彩虹為記號(hào)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　這部教材的出版，是我國(guó)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)新成就。它的出版，必將吸引全國(guó)宗教學(xué)術(shù)界和宗教系所的注意，使大家的眼睛為之一亮。本書(shū)有一個(gè)最明顯的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，這就是各篇章的作者，如方立天教授（佛教）、牟鐘鑒教授（道教）、金宜久教授（伊斯蘭教）、卓新平教授（基督教）……都是中國(guó)在這方面的權(quán)威學(xué)者，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域做出了卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，由他們執(zhí)筆的這些章節(jié)，應(yīng)該說(shuō)是體現(xiàn)了我國(guó)宗教學(xué)界現(xiàn)在所達(dá)到的高水平?！　　袊?guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員 呂大吉研究員　　　　在當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，宗教研究是最為活躍、被普遍關(guān)注的新興學(xué)科之一，它脫穎而出，已有“顯學(xué)”之勢(shì)。宗教學(xué)在中國(guó)的崛起，既反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，又展示了中國(guó)學(xué)術(shù)研究已漸進(jìn)佳境，它充分說(shuō)明中國(guó)學(xué)者在人類(lèi)精神文化領(lǐng)域的研究目前做出了許多貢獻(xiàn)，達(dá)到了新的升華。正是在這種社會(huì)文化背景下，張志剛教授主編的《宗教研究指要》受到了普遍歡迎，并在出版近八年后又得以修訂再版，以便能夠滿足廣大讀者的要求、適應(yīng)高校教學(xué)的需要。這部宗教學(xué)教材所取得的成功，反映了國(guó)內(nèi)宗教學(xué)界精誠(chéng)合作所達(dá)到的理想效果，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)興旺發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)進(jìn)步的一個(gè)重要縮影?！　　袊?guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 卓新平研究員






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