本體與常無

前言

　　“授人以魚不如授人以漁”，秉持此精神，我在教學中注重研究方法的探索，并經(jīng)常以“野人獻曝”的精神將自己的一點心得體會和學生分享。2004年春我還特地和北京大學中國經(jīng)濟研究中心的研究生進行了一場別開生面的方法論對話，后來記錄整理成書，由北京大學出版社于2005年以《論經(jīng)濟學方法》為題出版（收錄于“與林老師對話”系列中）。在此對話中，我強調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟學以理性人為基本假設，是經(jīng)濟學理論分析的切入點，經(jīng)濟學家在研究各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象時總是從“一個人在作決策的時候，在他所知的各種可能選擇方案中，總是會作出他所認為最佳的選擇”的角度來觀察思考，構(gòu)建說明一個現(xiàn)象背后的因果邏輯模型。這是各種經(jīng)濟學理論共同擁有的不變的“本體”，也是經(jīng)濟學家在研究社會經(jīng)濟問題時不同于其他社會學科的學者之所在。在此對話中，我也同時強調(diào)決策者的最佳選擇方案，隨著決策者所面臨的社會經(jīng)濟條件的不同而異?，F(xiàn)有的經(jīng)濟學理論來自經(jīng)濟學家對一定社會中的決策者在過去條件下的選擇行為的研究，因此，經(jīng)濟學家必須以不受現(xiàn)有理論約束的“常無”心態(tài)來研究不同社會或是同一社會中新出現(xiàn)的各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象?！　”е俺o”的心態(tài)從“本體”出發(fā)來研究問題的方法，對我個人幫助甚大。這種研究方法讓我能夠在過去近三十年中，對中國經(jīng)濟改革和發(fā)展以及其他發(fā)展中國家的發(fā)展問題有了一些異于現(xiàn)有理論的見解而又一以貫之的看法。 2008年6月我到世界銀行工作，適逢自20世紀30年代以來最為嚴重的全球金融經(jīng)濟危機突然爆發(fā)，這種研究方法也讓我對這場危機產(chǎn)生的原因、走向有了較好的認識，據(jù)此適時為世界銀行和其他發(fā)展中國家的應對措施提出了建議?！　‖F(xiàn)有的經(jīng)濟學理論絕大多數(shù)由發(fā)達國家的經(jīng)濟學家根據(jù)發(fā)達國家的現(xiàn)象提出，運用于發(fā)展中國家常有“淮南為橘，淮北為枳”，甚至好心干壞事之憾，我在方法論上強調(diào)的“本體”和“常無”有助于發(fā)展中國家的經(jīng)濟學家研究他們國家出現(xiàn)的問題。這次全球金融經(jīng)濟危機爆發(fā)，發(fā)達國家的經(jīng)濟學家既未能預測到危機的到來，也未能提出有效的解決辦法；而且，本世紀開始以來出現(xiàn)新興市場經(jīng)濟體領跑全球經(jīng)濟的多元增長新格局。這些新現(xiàn)象意味著必須重新審思現(xiàn)有的許多主流經(jīng)濟學理論，我強調(diào)的“本體”與“常無”對發(fā)達國家的經(jīng)濟學家也會有所幫助。有感于此，我將這本方法論對話翻譯成英文，并為突出重點，改以《本體與常無：經(jīng)濟學方法論對話》為題在今年年初出版。因為“本體”與“常無”這兩個中國的哲學概念并無直接對應的英文，因此，在書名和書中我沒有翻譯，而是直接使用了漢語拼音“benti”和“changwu”。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主、芝加哥大學經(jīng)濟學系教授加里·貝克爾，斯坦福大學榮譽退休教授青木昌彥，世界銀行現(xiàn)任首席經(jīng)濟學家、美國康乃爾大學經(jīng)濟系教授考?？恕ぐ吞K，哈佛大學政治經(jīng)濟學榮譽退休教授德懷特·帕金斯，聯(lián)合國大學國際發(fā)展經(jīng)濟學研究所主任、哥本哈根大學發(fā)展經(jīng)濟學教授費恩·塔普等人為此書寫了推薦語，并給予了高度的評價?！　〕尸F(xiàn)給讀者的這本書是《論經(jīng)濟學方法》的第二版，為了突出這本書的思想，按英文版的書名改為《本體與常無：經(jīng)濟學方法論對話》，并且增加了以下一些新的內(nèi)容：加里·貝克爾教授利用今年10月我60歲慶生以及新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學國際會議召開之機加入到對話中來，對《本體與常無：經(jīng)濟學方法論對話》（英文版）一書中的一些觀點提出了質(zhì)疑，對現(xiàn)代經(jīng)濟學在中國和其他發(fā)展中國家的可運用性提出了商榷，他還就現(xiàn)代經(jīng)濟學本身和中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、發(fā)展提出了幾個重要問題，他的評論和提問以及我的答復也收錄進來。另外，這些年來我所教的學生有不少人已經(jīng)畢業(yè)，成了經(jīng)濟學家開始了自己獨立的研究，從實踐中對我當時的教學和這本方法論倡導的觀點有了不少心得，王勇、徐朝陽、盛柳剛、陳斌開、張紅松、易秋霖和皮建才等將他們的體會寫成文章也收錄在書中，使這本書成了三代師生的對話。最后，在這一版中，除了原來已經(jīng)收錄的《本土化、規(guī)范化、國際化——創(chuàng)刊40周年》、《 經(jīng)濟學研究方法與中國經(jīng)濟學科發(fā)展》、《學問之道》、《自生能力、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與新古典經(jīng)濟學的反思 》四篇文章外，又增加了《中國經(jīng)濟學科發(fā)展的回顧與展望》和《自生能力問題與中國的改革和發(fā)展 》兩篇作為附錄。　　在本書第二版中增加學生的心得體會的建議來自徐朝陽；實際的收集、整理則由王勇和孫希芳兩人負責，王勇還將加里·貝克爾教授的評論根據(jù)錄像整理成文字稿；第二版得以在兩個月內(nèi)從倡議到出書與讀者見面，北京大學出版社的林君秀和賈米娜精心而高效的編輯工作居功甚偉。對上述諸人的努力和貢獻我謹致以誠摯的謝意！

內(nèi)容概要

　　本書為《論經(jīng)濟學方法》（“與林老師對話”系列）的第二版，收錄了林毅夫教授在經(jīng)濟學方法問題上與學生的對話記錄。作者強調(diào)經(jīng)濟學家必須以“常無”的心態(tài)，從現(xiàn)代經(jīng)濟學的“本體”，即理性人基本假設出發(fā)，研究新出現(xiàn)的經(jīng)濟現(xiàn)象。
　　通過問答式的交流，作者深入淺出地教導有志于經(jīng)濟學研究的青年學子，應如何掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本研究方法，如何才能成為一名善于運用理論、進行理論創(chuàng)新的經(jīng)濟學家，體現(xiàn)了作者“授人以魚不如授人以漁”的教學理念。第二版增加了諾貝爾經(jīng)濟學獎得主加里?貝克爾教授對本書英文版的評論、學生的感悟以及林毅夫教授論述經(jīng)濟學方法論的文章。
　　全書說理透徹，辯駁有力，旁征博引，無論對于經(jīng)濟學專業(yè)的學生還是對經(jīng)濟學感興趣的廣大讀者都極具啟發(fā)性。

作者簡介

　　林毅夫，北京大學國家發(fā)展研究院教授、名譽院長。1994年創(chuàng)立北京大學中國經(jīng)濟研究中心（現(xiàn)升格為北京大學國家發(fā)展研究院），并擔任主任一職。2008年被任命為世界銀行首席經(jīng)濟學家兼負責發(fā)展經(jīng)濟學的高級副行長，成為發(fā)展中國家擔此要職的第一人。2012年6月世界銀行任期屆滿，回到北大繼續(xù)教學研究工作。
　　林毅夫現(xiàn)任全國人大代表和全國工商聯(lián)副主席，曾任全國政協(xié)委員、全國政協(xié)經(jīng)濟委員會副主任。在國內(nèi)外多個有關發(fā)展政策、科技和環(huán)境的委員會、領導小組兼職。
　　林毅夫于1986年獲得美國芝加哥大學經(jīng)濟學博士學位，膺選為英國科學院外籍院士，以及第三世界科學院院士。并獲得法國奧佛涅大學、美國福特漢姆大學、英國諾丁漢大學、香港城市大學、英國倫敦經(jīng)濟政治學院、和香港科技大學的榮譽博士學位。

書籍目錄

序
總序
 與林老師對話——論經(jīng)濟學方法
加里?貝克爾教授對《本體與常無：經(jīng)濟學方法論對話》（英文版）的評論
林毅夫教授對加里?貝克爾教授評論的回復
學生的感悟
再讀“與林老師對話”有感
回憶林老師教授我們經(jīng)濟學方法論的點點滴滴
漫談學問之道
恩師的教誨 一生的坐標
研究中國問題的經(jīng)濟學是二流學術嗎
本體與常無：與林老師世界銀行談話后的思考
經(jīng)濟學的傳道者
經(jīng)濟學之道——從“刻舟求劍”談起
附錄：林毅夫教授經(jīng)濟學方法論選編
本土化、規(guī)范化、國際化——賀《經(jīng)濟研究》創(chuàng)刊40周年
經(jīng)濟學研究方法與中國經(jīng)濟學科發(fā)展
學問之道
自生能力、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與新古典經(jīng)濟學的反思
中國經(jīng)濟學科發(fā)展的回顧與展望
自生能力問題與中國的改革和發(fā)展

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   盛柳剛：林老師，剛才您也提到經(jīng)濟學的范疇，我想問的就是經(jīng)濟學的分析方法，也就是您經(jīng)常提到的經(jīng)濟學的“體”。第一個問題是經(jīng)濟學的分析方法是什么？第二個問題是經(jīng)濟學的分析方法與其他學科的分析方法之間最大的差別是什么？第三個問題就是您怎么看待其他社會科學稱經(jīng)濟學搞帝國主義的看法？ 林老師：我想，經(jīng)濟學的“體”的本身就是把各種社會經(jīng)濟理論抽象掉之后，它們之間剩下的共同的東西。這個共同點是一個人在作決策的時候，在他所知的可能選擇方案中，總是會作出他認為是最佳的選擇，也就是理性人的假設，這就是經(jīng)濟學的“體”。也正是因為經(jīng)濟學有這個“體”，它才能跟其他社會學科相區(qū)別。比如說社會學或是政治學，其研究方式跟一個人在有選擇的時候作最好的選擇這一點不同。首先，社會學講的是不同的社會群體之間的關系，他們會從另外一方面看這一問題。但如果他們研究不同群體中的個人如何作選擇，或是群體怎么形成的話，這時經(jīng)濟學就有相當大的作用，所以加里?貝克爾在芝加哥大學既是經(jīng)濟學系的教授也是社會學系的教授。其次，政治學從一開始就是研究國家與國家之間的關系，如果只研究國家與國家之間的關系，它當然會有一套理論體系，可是如果研究決策者怎樣作選擇，怎樣決定國家與國家之間的關系的時候，經(jīng)濟學的研究方式也對它們有相當大的解釋力。我想，因為社會現(xiàn)象的產(chǎn)生經(jīng)常有人的主觀能動的因素在內(nèi)，所以，經(jīng)濟學家使用的這種研究出發(fā)點，同樣可以用來解釋傳統(tǒng)上不同社會科學研究范疇里的許多和人的選擇有關的現(xiàn)象。因為只要牽涉到人，都會牽涉到人的選擇，經(jīng)濟學家能夠使用比較系統(tǒng)的、比較深入的、發(fā)展比較完善的邏輯體系來解釋這些現(xiàn)象，而且也確實能夠比較好地提出可以證偽的理論假說，所以它的應用范圍也就越來越廣，“侵犯”到傳統(tǒng)上其他社會科學研究的領域。我想這就是經(jīng)濟學被認為是搞帝國主義的原因。 盛柳剛：我看加里?貝克爾和喬治?斯蒂格勒那篇文章有一個很重要的假設，就是假設偏好的穩(wěn)定性。為什么要加這個假設？現(xiàn)在行為經(jīng)濟學和試驗經(jīng)濟學對偏好進行深入研究，發(fā)現(xiàn)個人的偏好有時候是不穩(wěn)定的，您覺得這會動搖經(jīng)濟學的基礎嗎？ 林老師：我看這主要是如何理解人追求的是什么，在效用函數(shù)中所要最大化的是什么。如果從人的最基本的需求出發(fā)來看問題，那么偏好是穩(wěn)定的。比如，加里?貝克爾在他的那篇文章里提到的冬天人們希望有暖氣，夏天人們希望有冷氣。如果從人追求的是暖氣或冷氣來看，偏好肯定是要變的，你不會在冬天開暖氣，在夏天也開暖氣，偏好是改變了的。但如果從我們追求的是舒適來看，那么偏好沒改變，冬天的時候需要暖氣才舒適，夏天的時候需要冷氣才舒適。

媒體關注與評論

　　在這本書中林毅夫教授就經(jīng)濟學方法論與學生進行對話，這種方式讓人聯(lián)想到古代的中國和希臘的哲學家。他闡述了理性在經(jīng)濟分析乃至更廣泛的社會科學中的核心作用。而在各種歷史條件和當代約束下不斷變化著的經(jīng)濟和社會現(xiàn)象也很清楚地反映了這一作用。他的論述博引老子、孔子、佛陀等東方智慧，很有說服力，并且細致入微。我強烈推薦這本書，特別是向那些未受 “華盛頓共識”束縛，渴望理解、解釋并有志于對發(fā)展中經(jīng)濟體作出貢獻的年輕人。只有來自崛起中的中國并且精通分析工具的一流經(jīng)濟學家才能寫出這樣的著作?！　　嗄静龔?，斯坦福大學榮譽退休教授　　　　這本書不同于任何其他的書。雖然寫于21世紀之初，卻讓人聯(lián)想起那些根據(jù)在榕樹下的對話編撰而成的古代著作。同樣，它包羅的內(nèi)容涵蓋了從米爾頓?弗里德曼到老子（約公元前500年）。我很喜歡讀它。這本書呈現(xiàn)了很多當代中國關于經(jīng)濟學方法論的辯論和對話的精彩的洞見?！　　枷？恕ぐ吞K，世界銀行首席經(jīng)濟學家、高級副行長，前印度政府財政部首席經(jīng)濟顧問及美國康乃爾大學經(jīng)濟系教授　　　　這是一本不同尋常的書，它通過求知若渴的學生和他們的教授林毅夫之間的對話，深入討論了該如何從事開創(chuàng)性的經(jīng)濟研究。林毅夫把方法論講得很有吸引力并且緊扣現(xiàn)實，同時融入了他對于真實世界中具有挑戰(zhàn)性問題的回答，例如如何理解中國經(jīng)濟的快速增長。我向世界各地的學生和經(jīng)濟學家們強烈推薦這本書，因為它對經(jīng)濟學方法可以如何幫助人們創(chuàng)造性地思考經(jīng)濟發(fā)展和當代其他重要的問題都有著許多獨到的見解。　　——加里·貝克爾，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主，芝加哥大學經(jīng)濟學、布斯商學院和社會學教授　　　經(jīng)濟理論的核心思想具有普遍的適用性，但經(jīng)濟學家從那些核心思想構(gòu)建出來的理論模型若想對真實的世界有所幫助，就必須根據(jù)經(jīng)濟決策者面對的約束其行為的特定條件來調(diào)整。這對于一般的發(fā)展中國家是如此，對中國更是如此。在這些與他的學生的具有啟發(fā)性的對話和演講中，林毅夫深入地發(fā)展和論述了這些思想，那些論述對于理解中國的發(fā)展尤有幫助。對于職業(yè)經(jīng)濟學家，特別是對于發(fā)展中國家的學生來講，《本體與常無：經(jīng)濟學方法論對話》是一本具有很強的可讀性和很有價值的著作?！　　聭烟亍づ两鹚?，哈佛大學政治經(jīng)濟學榮譽退休教授　　　　這本書是北京大學的林毅夫教授和他的學生關于經(jīng)濟研究方法一系列對話的成果。這本書的主要論點是，經(jīng)濟學家不僅需要掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本前提——“本體”，也就是理性假設， 他們還必須以“常無”的心態(tài)，即摒棄任何先入為主的解釋去研究經(jīng)濟問題。林教授再一次展示了他為何是國際上舉足輕重的一位學者。他的這本引人入勝的著作是每一位研究人員、實業(yè)人士和學生們的“必讀之書”。　　——費恩·塔普，聯(lián)合國大學國際發(fā)展經(jīng)濟研究院主任，哥本哈根大學發(fā)展經(jīng)濟學教授

編輯推薦

《本體與常無:經(jīng)濟學方法論對話》由北京大學出版社出版。

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