環(huán)境倫理生成論的內(nèi)在邏輯

內(nèi)容概要

　　本書通過(guò)對(duì)環(huán)境倫理生成論的內(nèi)在邏輯探究，論證環(huán)境倫理作為一種哲學(xué)范式存在的可能性與合理性的根據(jù)，說(shuō)明環(huán)境倫理是以生態(tài)哲學(xué)理論活動(dòng)與人類生活實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題為準(zhǔn)繩，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)范式的根本性轉(zhuǎn)換。

作者簡(jiǎn)介

王妍，女，哲學(xué)博士，現(xiàn)為北京航空航天大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章　環(huán)境倫理產(chǎn)生的背景
　一、環(huán)境倫理產(chǎn)生的歷史背景
　二、環(huán)境倫理產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景
　三、環(huán)境倫理產(chǎn)生的背景特征
第二章　環(huán)境倫理形成的根源
　一、環(huán)境危機(jī)
　二、價(jià)值危機(jī)
　三、倫理危機(jī)
第三章　環(huán)境倫理思想的演變
　一、西方環(huán)境倫理思想形成的前提
　二、西方環(huán)境倫理思想的理論演化
　三、西方環(huán)境倫理思想評(píng)價(jià)
第四章　環(huán)境倫理的現(xiàn)代建構(gòu)
　一、環(huán)境倫理的真實(shí)內(nèi)涵
　二、環(huán)境倫理的價(jià)值根基
　三、環(huán)境倫理的倫理準(zhǔn)則
　四、環(huán)境倫理的終極目標(biāo)
第五章　環(huán)境偷的價(jià)值意義
附錄
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   3.自然與文明概念演變的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 自然與文明概念的演變根源于不同時(shí)期的自然觀，不同時(shí)期的自然觀也影響和變革著人類的實(shí)踐方式和思維方式。因此，對(duì)自然與文明概念的不同解釋也必然體現(xiàn)不同時(shí)代的時(shí)代特征。 在原始社會(huì)，人類文明稱為原始文明或漁獵文明。在狩獵和采集的生產(chǎn)實(shí)踐中，自然被喻為養(yǎng)育人類的母親，人們主要依賴自然界提供的物質(zhì)資料生存。在農(nóng)業(yè)文明中，“自然在人的心目中的形象同狩獵者時(shí)期相比發(fā)生了根本性的變化。自然在耕田人的眼里幾乎可以說(shuō)是效仿的榜樣，是闡述人生的模式”。人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐中，效仿自然，自然成為人的榜樣。 近代的自然觀是機(jī)械論的自然觀，自然也隨之成為人類改造和征服的對(duì)象。人們通過(guò)機(jī)器的生產(chǎn)方式把自然界分割，然后按照人的目的重新組合，從而制造出原來(lái)自然界不復(fù)存在的產(chǎn)品。從此，人們開(kāi)始了對(duì)自然界的征服，自然界被看做人類征服和索取的對(duì)象。 在最本質(zhì)的意義上，自然是文明的存在論基礎(chǔ)，這是對(duì)自然與文明本質(zhì)性、終極性的理解。所以，文明應(yīng)該“包容”自然，“包容”是一種承認(rèn)和順應(yīng)，或者叫做遵循，也就是“把我們自己納入它的存在秩序中”，與自然共融共生，人類須在宇宙自然的視野下反觀自身，構(gòu)建人類的文化世界，追求人類精神的終極關(guān)懷。 人與自然的關(guān)系是文明的基礎(chǔ)，文明的轉(zhuǎn)型首先是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解和態(tài)度發(fā)生重要變革的結(jié)果。從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，正是基于自然觀的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。構(gòu)建環(huán)境倫理，自覺(jué)推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)，就必須首先揚(yáng)棄工業(yè)文明的自然觀。 綜上所述，人類創(chuàng)造的文明成果所體現(xiàn)的人的自我創(chuàng)造、自我生成和文明生產(chǎn)之間的統(tǒng)一關(guān)系，規(guī)定了人的本質(zhì)的具體性和文明本質(zhì)的具體性。正是由于人類創(chuàng)造文明的過(guò)程體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)與人的本質(zhì)歷史生成的統(tǒng)一，這種創(chuàng)造文明的過(guò)程也規(guī)定了人的無(wú)限發(fā)展的可能性和文明不斷進(jìn)步的可能性。工業(yè)文明對(duì)自然的控制和征服過(guò)程，變成了對(duì)文明的根基--自然界的破壞和掠奪，也變成了對(duì)自然和生存家園的毀滅。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，未來(lái)的文明形態(tài)就必然足以支撐人與自然的和諧與良性互動(dòng)，通過(guò)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展而獲得歷史演進(jìn)的動(dòng)力，這不僅僅應(yīng)該依靠利用自然環(huán)境獲得生存和發(fā)展的條件，更應(yīng)該著重挖掘人自身潛能并使之加以外化。也就是說(shuō)，環(huán)境倫理所倡導(dǎo)的生態(tài)文明必將實(shí)現(xiàn)由單純以改造環(huán)境為主轉(zhuǎn)向提升人性，這也是迄今為止其他文明所未能實(shí)現(xiàn)的質(zhì)的飛躍。

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《環(huán)境倫理生成論的內(nèi)在邏輯》由北京大學(xué)出版社出版。

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