審美幻象研究

內(nèi)容概要

《審美幻象研究：現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》提出了建立馬克思主義美學(xué)體系的一種構(gòu)想?！秾徝阑孟笱芯浚含F(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》作者王杰從馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論這一角度來探討現(xiàn)代美學(xué)問題，把審美幻象問題作為現(xiàn)代美學(xué)問題的核心分別從審美需要、審美變形、審美交流三個(gè)方面，對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、文化機(jī)制和價(jià)值指向進(jìn)行了歷史的研究。

作者簡介

王杰，上海交通大學(xué)特聘教授，人文學(xué)院院長兼中文系系主任，歐洲文化高等研究院常務(wù)副院長，美學(xué)與文化理論研究所所長，《馬克思主義美學(xué)研究》主編。社會(huì)兼職包括教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)第一、二、三屆委員，教育部第二屆普通高等學(xué)校本科教學(xué)評(píng)估專家委員會(huì)委員，國家社科基金中國文學(xué)學(xué)科組專家，全國馬列文論研究會(huì)副會(huì)長，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。先后出版有學(xué)術(shù)著作《審美幻象研究：現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》、《馬克思主義與現(xiàn)代美學(xué)問題》、《審美幻象與審美人類學(xué)》，譯著《審美意識(shí)形態(tài)》、《本尼特：文化與社會(huì)》等。

書籍目錄

序
引言
第一章  導(dǎo)論
  一  兩種美學(xué)意識(shí)形態(tài)的基本對(duì)立
  二  問題、概念與理論方法
    第一部分  現(xiàn)代人文科學(xué)視野中的審美幻象問題
第二章  審美幻象問題與心理學(xué)解釋
  一  審美幻象問題的產(chǎn)生
  二  弗洛伊德心理學(xué)的解釋
  三  對(duì)精神分析的評(píng)價(jià)
  四  拉康的“鏡像階段”理論
  五  心理學(xué)研究是有限的
第三章  審美交流：可能性與媒介
  一  人類學(xué)方法：交流的可能性與前提
  二  交流媒介：對(duì)象化理論
  三  意識(shí)形態(tài)理論與方法
第四章  關(guān)于馬克思主義美學(xué)理論的中國特色問題
  一  馬克思主義美學(xué)問題的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)
  二  西方馬克思主義美學(xué)的“問題”
  三  當(dāng)代中國美學(xué)問題的特殊性
    第二部分  美杜莎的目光：審美需要的歷史生成
第五章  高高掛起的欲望：審美需要的社會(huì)因素和歷史因素
  一  審美活動(dòng)的三維劃分
  二  審美需要：欲望的對(duì)象化理論
  三  社會(huì)性創(chuàng)傷：缺失與激情
  四  文化創(chuàng)傷及其審美修復(fù)
第六章  欲望與意識(shí)形態(tài)：關(guān)于審美需要二重性的理論分析
  一  幻象與形象：欲望的表達(dá)
  二  欲望的分裂和沖突
  三  審美交流：欲望沖突的暫時(shí)性解決
第七章  剩余快感與“美的規(guī)律”
    第三部分  卡桑德拉的悲哀：審美變形的文化原則
第八章  審美變形：現(xiàn)實(shí)關(guān)系的審美轉(zhuǎn)換
  一  審美幻象與藝術(shù)變形
  二  審美變形的歷史形態(tài)
  三  崇高美學(xué)：解剖現(xiàn)實(shí)關(guān)系
第九章  圖像的二重性及其魔力
  一  圖像的二重性
  二  圖像與儀式
  三  欲望戲劇中視點(diǎn)的位移
第十章  文字創(chuàng)造的世界
  一  造型藝術(shù)與抒情詩的一致性
  二  隱喻和敘事
第十一章  影像與基源性幻象
  一  影像是什么
  二  聲像、時(shí)間性與現(xiàn)實(shí)關(guān)系
  三  審美崇拜解體之后
    第四部分  女媧的回聲：審美交流的價(jià)值導(dǎo)向
第十二章  審美變形機(jī)制的多重疊合
  一  尋找母親的儀式
  二  “韻”的學(xué)理根據(jù)
第十三章  余韻：一種優(yōu)美化的崇高
  一  作為交流媒介的崇高概念
  二  韻：現(xiàn)實(shí)關(guān)系的優(yōu)美化
  三  余韻：聆聽世界
【附錄一】謝冕教授的評(píng)閱書
【附錄二】蔣孔陽、吳中杰教授的評(píng)閱書
【附錄三】劉綱紀(jì)教授的評(píng)閱書
【附錄四】王世德教授的評(píng)閱書
后記
再版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   本雅明的特殊魅力來自于他對(duì)片面進(jìn)步和以物質(zhì)性尺度作為歷史尺度的強(qiáng)烈的批判態(tài)度。這種態(tài)度使他的目光執(zhí)著于人性的內(nèi)在世界以及邊緣化的寫作風(fēng)格。這種態(tài)度和風(fēng)格使本雅明的歷史哲學(xué)具有很濃郁的審美化色彩，或者說，使他的美學(xué)具有較為內(nèi)在、深刻的人類學(xué)意義。所謂審美化也就是現(xiàn)實(shí)的顛倒鏡像，所謂人類學(xué)意義也就是合理化生活意義的完整表達(dá)。只具有前者，必然滑向淺薄的激進(jìn)，成為主流意識(shí)形態(tài)的反面表達(dá)；僅僅強(qiáng)調(diào)后者，看不到現(xiàn)實(shí)生活中惡的力量及其必然性，特別是看不到這種力量和必然性的辯證效果，則容易流為空洞的聲音和游蕩的幽靈。星座化概念把這兩種極端對(duì)立的傾向在身體的基礎(chǔ)上和現(xiàn)象學(xué)的意義上統(tǒng)一起來，從而建立起審美形象與歷史以及與人性要求之間的密切關(guān)系。 在現(xiàn)代社會(huì)，在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、肉體存在與倫理價(jià)值之間的不平衡關(guān)系已經(jīng)達(dá)到斷裂程度的歷史條件下，星座化的審美對(duì)象是提高人的價(jià)值意義并實(shí)現(xiàn)審美交流的條件和媒介。在商品交換的原則和要求成為一切交流的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)原則的現(xiàn)代化社會(huì)，星座化的努力也就是要按照“美的規(guī)律”建造，無疑是極其困難的。本雅明的理論要擺脫宗教人類學(xué)的神秘色彩以及主體性哲學(xué)的超驗(yàn)性特征，就必須在學(xué)理上說明星座化概念的物質(zhì)基礎(chǔ)。我以為，本雅明的解答是以歷史唯物主義為原則的，因而是深刻的。本雅明寫道： 身體是凝聚性的。通過技術(shù)可以把“自然”組織起來，在政治的和事實(shí)的現(xiàn)實(shí)中，只能根據(jù)在形象領(lǐng)域中的異端性的解釋給我們的啟發(fā)來實(shí)現(xiàn)這種建造。只有在根據(jù)技術(shù)性的身體和想象來解釋的時(shí)候。才能把全部的革命張力都變成身體性的凝聚性力量，而且所有凝聚性的身體力量都成為革命的履行者，根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的理論，通過擴(kuò)大需要就能現(xiàn)實(shí)地超越它本身。 本雅明的這一段論述包含著較為復(fù)雜的理論內(nèi)容。從交流理論的角度說，本雅明提出了兩個(gè)至今仍然具有重要意義的觀點(diǎn)：（1）身體作為把技術(shù)和想象凝聚起來的中心，為審美形象的凝聚性提供了基礎(chǔ)；（2）擴(kuò)大需要是實(shí)現(xiàn)交流的條件和途徑。本雅明的美學(xué)理論是一種較為獨(dú)特的馬克思主義美學(xué)理論，他強(qiáng)調(diào)通過現(xiàn)象碎片的星座化來把握人類存在的整體性和具體性。本雅明努力在歷史的廢墟中挖掘被技術(shù)性進(jìn)步壓抑著的社會(huì)性記憶，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)技術(shù)甚至“惡”的積極作用，他指出，極度的外在壓力強(qiáng)化到極端之后，有助于打破主體與現(xiàn)實(shí)世界的簡單再生產(chǎn)關(guān)系，通過擴(kuò)大需要而在另一個(gè)極端上重建個(gè)體存在的完整性和豐富性。在本雅明看來，審美交流不是一種簡單的共鳴或認(rèn)同，真正符合人性以及人的內(nèi)在尺度的交流，就像兩個(gè)相反的電極在特殊的條件下相互接觸一樣，通過外在現(xiàn)實(shí)的技術(shù)化傾向與想象空間的理想化要求在審美狀態(tài)中相互撞擊，進(jìn)發(fā)出巨大的能量和耀眼的光芒，從而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的充滿詩意的把握。

編輯推薦

《審美幻象研究:現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》是由北京大學(xué)出版社出版。

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