生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)

內(nèi)容概要

　　《21世紀(jì)全國高等院校藝術(shù)與設(shè)計(jì)系列叢書：生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)》是將生態(tài)文明觀念、生態(tài)審美觀念與藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，從而開辟藝術(shù)設(shè)計(jì)新視野的一種嘗試。本書從生態(tài)文明的觀念出發(fā)，闡述了生態(tài)文明的人類社會(huì)與歷史意義、藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)文明的關(guān)系、藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)美學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)文明主題、生態(tài)設(shè)計(jì)的基本原則、生態(tài)設(shè)計(jì)的基本程序、生態(tài)設(shè)計(jì)的方法、生態(tài)設(shè)計(jì)的分類關(guān)系及生態(tài)設(shè)計(jì)的大趨勢(shì)9個(gè)方面的內(nèi)容。本書力圖通過具體案例來闡述生態(tài)設(shè)計(jì)的基本原理，以培養(yǎng)學(xué)生的理論觀察與分析能力、生態(tài)設(shè)計(jì)的操作能力為基本目標(biāo)。同時(shí)，本書也可以為其他從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人員提供理論指導(dǎo)與實(shí)踐操作參考?！　　?1世紀(jì)全國高等院校藝術(shù)與設(shè)計(jì)系列叢書：生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)》可作為高等院校設(shè)計(jì)類各專業(yè)學(xué)生的教材和參考書，也可供高職高專類藝術(shù)院校選用及藝術(shù)設(shè)計(jì)人員學(xué)習(xí)參考。

作者簡介

　　黎德化，四川蓬安人，哲學(xué)博士，教授，碩士生導(dǎo)師。先后任教于首都師范大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)和華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，主教哲學(xué)、美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、藝術(shù)概論等課程，現(xiàn)任華南農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)系系主任。2002年獲得北京市“兩課”學(xué)科帶頭人培養(yǎng)人選資格。長期從事藝術(shù)哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)的研究，著有《論文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值基礎(chǔ)》、《現(xiàn)代人的精神需要與靈魂拯救》等近百篇論文和十多部專著。

書籍目錄

引言第一節(jié) 生態(tài)設(shè)計(jì)的興起第二節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)生態(tài)文明的時(shí)代主題第三節(jié) 生態(tài)文明與低碳社會(huì)習(xí)題第一章 生態(tài)設(shè)計(jì)與生態(tài)文明的關(guān)系第一節(jié) 生態(tài)設(shè)計(jì)的概念與美學(xué)內(nèi)涵第二節(jié) 生態(tài)文明建設(shè)呼喚著生態(tài)設(shè)計(jì)第三節(jié) 生態(tài)設(shè)計(jì)在建設(shè)生態(tài)文明中的作用第四節(jié) 生態(tài)設(shè)計(jì)與生態(tài)文明建設(shè)的互動(dòng)機(jī)制習(xí)題第二章 藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)美學(xué)第一節(jié) 什么是生態(tài)美學(xué)第二節(jié) 生態(tài)美學(xué)的主要內(nèi)容第三節(jié) 生態(tài)美的基本特點(diǎn)習(xí)題第三章 藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)文明主題第一節(jié) 人與自然的和諧第二節(jié) 尊重生命第三節(jié) 尊重生物多樣性第四節(jié) 綠色GDP第五節(jié) 生態(tài)生產(chǎn)力第六節(jié) 環(huán)境倫理第七節(jié) 環(huán)境審美第八節(jié) 低碳經(jīng)濟(jì)習(xí)題第四章 生態(tài)設(shè)計(jì)的基本原則第一節(jié) 合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一第二節(jié) 個(gè)體價(jià)值與整體價(jià)值的統(tǒng)一第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)意義與長遠(yuǎn)意義的統(tǒng)一第四節(jié) 多樣性的統(tǒng)一第五節(jié) 多層次性習(xí)題第五章 生態(tài)設(shè)計(jì)的基本程序第一節(jié) 獲得設(shè)計(jì)對(duì)象的生態(tài)需求第二節(jié) 構(gòu)造目標(biāo)第三節(jié) 協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)與文化系統(tǒng)的關(guān)系第四節(jié) 創(chuàng)造能夠滿足不同系統(tǒng)需要的設(shè)計(jì)作品第五節(jié) 信息溝通與信息反饋第六節(jié) 作品對(duì)象化第七節(jié) 社會(huì)評(píng)價(jià)第八節(jié) 使用狀況評(píng)價(jià)（POE）的理論和實(shí)踐介紹習(xí)題第六章 生態(tài)設(shè)計(jì)的方法第一節(jié) 藝術(shù)手法的隱與顯第二節(jié) 自然天成與人工雕琢第三節(jié) 借景與構(gòu)景第四節(jié) 原始材料與現(xiàn)代工藝第五節(jié) 因地制宜第六節(jié) 步移景異習(xí)題第七章 生態(tài)設(shè)計(jì)的分類關(guān)系第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)的共性與個(gè)性第二節(jié) 生態(tài)建筑第三節(jié) 生態(tài)園林第四節(jié) 生態(tài)景觀第五節(jié) 生態(tài)產(chǎn)品第六節(jié) 生態(tài)包裝習(xí)題第八章 生態(tài)設(shè)計(jì)的大趨勢(shì)第一節(jié) 設(shè)計(jì)——未來社會(huì)的重要資源第二節(jié) 生態(tài)設(shè)計(jì)——藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來趨勢(shì)習(xí)題參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 什么是生態(tài)美學(xué)　　關(guān)于生態(tài)美學(xué)的定義，學(xué)界至今沒有統(tǒng)一的定論，有的學(xué)者還對(duì)生態(tài)美學(xué)能否成為一門學(xué)科提出質(zhì)疑。1866年，德國生物學(xué)家海克爾提出了“生態(tài)學(xué)”概念，原意是研究生物與環(huán)境關(guān)系的全部科學(xué)，但是發(fā)展到后來，生態(tài)學(xué)把人置于核心位置，研究人與生物，與自然環(huán)境、人造自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更重要的是，它是一種適時(shí)出現(xiàn)的整體性思維方式，一種不同于以往的人類中心主義的生態(tài)中心主義思維方式。在這種思維方式轉(zhuǎn)換之下，出現(xiàn)各種跨學(xué)科研究的理論形態(tài)，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)以及生態(tài)美學(xué)?！　膰獾那闆r來看，早在20世紀(jì)中期就產(chǎn)生了有關(guān)生態(tài)美學(xué)的某些理論資源。當(dāng)然要首推德國的哲學(xué)家海德格爾，1936年后他逐步提出“天地神人四方游戲說”，被稱為“形而上的生態(tài)理論家”；1978年，美國文學(xué)理論家魯克爾特提出“生態(tài)批評(píng)”與“生態(tài)詩學(xué)”；其后，加拿大的卡爾松、芬蘭的瑟帕瑪與美國的伯林特提出“環(huán)境美學(xué)”；2007年，國際美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長佩茨沃德提出“自然環(huán)境的美學(xué)”是“當(dāng)代三種美學(xué)形態(tài)之一”。不過，盡管“環(huán)境美學(xué)”與“生態(tài)美學(xué)”關(guān)系非常密切，但“環(huán)境美學(xué)”并不同于“生態(tài)美學(xué)”。因?yàn)閮烧咴谘芯繉?duì)象上有著明顯的差別?！碍h(huán)境美學(xué)”是將外在于人的環(huán)境與人的審美關(guān)系作為研究對(duì)象，而“生態(tài)美學(xué)”則將包括人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的審美屬性作為研究對(duì)象。前者應(yīng)該說還帶著某種不自覺的“人類中心主義”的痕跡，而后者則是以“生態(tài)整體論”為其指歸?！碍h(huán)境美學(xué)”是當(dāng)代西方十分興盛的美學(xué)形態(tài)，而“生態(tài)美學(xué)”則是中國學(xué)者在借鑒諸多資源基礎(chǔ)上大力提倡的一種美學(xué)理論形態(tài)?！　鴥?nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)美學(xué)表述各異，歸結(jié)起來大概有兩種。一種認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是研究人對(duì)于生態(tài)環(huán)境（包括自然、社會(huì)、文化環(huán)境）的審美觀照，關(guān)注生態(tài)環(huán)境具有的美感形式，人對(duì)環(huán)境的純粹審美活動(dòng)和人的美感獲得，并且根據(jù)生態(tài)世界觀，按照美的規(guī)律，為人類營造和諧、平衡和詩意的生活環(huán)境，如聶振斌、儀平策、李欣復(fù)和陳望衡等就持這一觀點(diǎn)。另一種認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)學(xué)的整體性、主體間性的思維方式，反思當(dāng)下美學(xué)領(lǐng)域的理論困境，以建立新的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的存在論美學(xué)理論形態(tài)。持這一觀點(diǎn)的有韓德信、曾繁仁、劉成紀(jì)等人。以上關(guān)于生態(tài)美學(xué)的表述各有側(cè)重，前者關(guān)注人與自然的審美關(guān)系，后者側(cè)重美學(xué)學(xué)科的學(xué)理建設(shè)。兩種界定方式各有其論域和合理性。生態(tài)美學(xué)本身就是兩種界定兼而有之，而不是兩者分開。要對(duì)生態(tài)美學(xué)作較全面的界定，必須了解生態(tài)美學(xué)興起的原因。不可否認(rèn)，現(xiàn)代化進(jìn)程取得了豐碩成果：物質(zhì)豐富、科技進(jìn)步、社會(huì)繁榮，但其就像一把雙刃劍，現(xiàn)代化也導(dǎo)致了巨大災(zāi)難：環(huán)境惡化，文化、精神空虛，藝術(shù)與審美的媚俗化。面對(duì)人與生態(tài)環(huán)境的矛盾，人類重新審視主客二分思維方式的缺失，人類中心地位受到了普遍懷疑，主體地位的絕對(duì)性受到了質(zhì)疑，人們反思“人是萬物的尺度”的現(xiàn)實(shí)可能性。人們的反思是多方面和多層次的，既涉及根本的哲學(xué)層面，認(rèn)為自然、社會(huì)與萬物都有其自身的存在價(jià)值，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移，更不僅僅是為了滿足人的功利性需要，也涉及對(duì)生態(tài)環(huán)境破敗丑陋的外觀的直接反思，試圖重建美麗和諧的環(huán)境，生態(tài)美學(xué)的任務(wù)之一就在于此?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《21世紀(jì)全國高等院校藝術(shù)與設(shè)計(jì)系列叢書：生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)》特點(diǎn)：　　切合高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，把握藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)與課程之間的關(guān)系，形成了一個(gè)完整緊密的教學(xué)體系　　注重提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)作能力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)和專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的理解和運(yùn)用　　借鑒國內(nèi)外的優(yōu)秀教材和設(shè)計(jì)實(shí)例，融會(huì)當(dāng)前最新設(shè)計(jì)理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)而有用，學(xué)而能用。





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