易經(jīng)的決策智慧

前言

呈序 全世界早已公認(rèn)《易經(jīng)》是一部破譯宇宙大自然奧秘的“天書(shū)”；是人類(lèi)科學(xué)智慧的起源;是訓(xùn)迪如何做人、成事的決策指南。然而，直至目前能夠讀懂這“天書(shū)”的人，實(shí)在是太少了。在未曾與徐平愚先生相識(shí)之前，我和我周?chē)脑S多朋友幾乎只能面對(duì)這易學(xué)天際而望洋興嘆。從1985年我所主持的中國(guó)醫(yī)報(bào)社驚喜地接收到先生第一篇中醫(yī)學(xué)論文日文稿件時(shí)起，為日中友好共同奮斗的決心便將我們的志念連在了一起，漸次成為肝膽相照的朋友至今已達(dá)二十多年。1996年至2007年期間，先生來(lái)日本做過(guò)多次動(dòng)人的“醫(yī)易一理”、“中醫(yī)學(xué)與數(shù)學(xué)”講演，眾皆贊嘆不已！1987年，中國(guó)的《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)第四次國(guó)際《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)進(jìn)行過(guò)報(bào)道——強(qiáng)調(diào)易理與象數(shù)兼顧，正向多學(xué)科，通過(guò)多渠道，從多角度開(kāi)展多層次的綜合研究。徐平愚先生結(jié)合中國(guó)明代醫(yī)學(xué)家張介賓關(guān)于“醫(yī)之為道，身心之易也。醫(yī)而不易，其何以行之哉”的論述，不是只限于理論上，而是落實(shí)于實(shí)踐，扼要又具體地分析了不明《易》不足以為醫(yī)家；只有知易理，才能知曉人同宇宙天地之間密吻合拍的韻律關(guān)系，才能把握人體“健”與“病”二者對(duì)立、統(tǒng)一的互化過(guò)程以及內(nèi)控、外抑的規(guī)律；才能據(jù)以把握人氣之升沉、用藥之順逆，調(diào)整陰陽(yáng)的法則，強(qiáng)化人身的抗病體，殺滅促病體，截?cái)噍d病體的通路，使人體氣血得以保全，壽命的根基得以堅(jiān)固；才能明白中醫(yī)學(xué)就是數(shù)學(xué)（內(nèi)中含有博大精深的數(shù)學(xué)道理）?？芍^從根基上揭露出中醫(yī)理法方藥的奧秘全在依易道為準(zhǔn)則。聽(tīng)講者，當(dāng)時(shí)無(wú)不表現(xiàn)出感動(dòng)之情。我及另外幾位學(xué)人共同建議先生寫(xiě)一冊(cè)《易經(jīng)的決策智慧》的書(shū)獻(xiàn)給社會(huì)。今日終于見(jiàn)到先生接受我們的建議和請(qǐng)求，撰寫(xiě)出的著作，但愿能早日見(jiàn)到日文版本出現(xiàn)。有關(guān)《易經(jīng)》的義理精華，細(xì)讀徐先生的大作即可明了，我就不加贅述了。日本?中國(guó)溫灸療法普及會(huì)會(huì)長(zhǎng)日本?中國(guó)醫(yī)報(bào)社社長(zhǎng)日本?日中友好大學(xué)校長(zhǎng)奉序 作為“群經(jīng)之首，大道之源”的《易經(jīng)》，是一本占卜預(yù)測(cè)之書(shū)，是古代帝王、政治家、軍事家、商家定國(guó)安邦的必修之術(shù)?，F(xiàn)代越來(lái)越多人已認(rèn)準(zhǔn)《易經(jīng)》為優(yōu)化事業(yè)、品鑒人生的智慧寶庫(kù)與決策指南。然而，很少有人能真正讀懂這部“天書(shū)”。本書(shū)堪為有心習(xí)易者的上佳入門(mén)書(shū)。作者結(jié)合一生的研究心得與豐富的授課經(jīng)驗(yàn)，從深入解讀《易經(jīng)》的64卦原文入手，闡發(fā)《易經(jīng)》的豐富義理與智慧，揭示出：易理易懂，人生易樂(lè)！全書(shū)引導(dǎo)解讀卦爻深入淺出，論析《易經(jīng)》精湛入微，從整體上闡述《易經(jīng)》的博大精深，進(jìn)而從國(guó)家、事業(yè)、個(gè)人角度揭示《易經(jīng)》的深層內(nèi)涵，透視時(shí)機(jī)、危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)，啟發(fā)做人成事，有助于領(lǐng)導(dǎo)干部或企業(yè)管理者體察事業(yè)興衰，洞見(jiàn)情愛(ài)生滅，領(lǐng)悟強(qiáng)者與弱者的進(jìn)退之道。本人在三尺講臺(tái)度過(guò)了45個(gè)春秋，經(jīng)常習(xí)讀《易經(jīng)》，本著易理提示的“多讀書(shū)，不斷汲取新知識(shí)，充實(shí)自我再以營(yíng)養(yǎng)反哺學(xué)生；把新的學(xué)術(shù)理論奉獻(xiàn)于社會(huì)”的心態(tài)從事經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究，并將總結(jié)的心得編寫(xiě)出版了21本有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的專(zhuān)著。其中《中國(guó)商業(yè)企業(yè)管理學(xué)》、《商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》獲國(guó)家教委優(yōu)秀教材獎(jiǎng)；《現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)理論與應(yīng)用》獲全國(guó)企協(xié)科學(xué)基金會(huì)科學(xué)研究二等獎(jiǎng)。另有其他五篇省級(jí)優(yōu)秀論文，不一一贅述。此外，我又是第一部《中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大辭典》的編撰顧問(wèn)以及《商業(yè)百科全書(shū)》的編著顧問(wèn)。1993年，我獲得國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。以上簡(jiǎn)述，并非炫耀個(gè)人，而是要說(shuō)不久前偶然間在同事民革成員梁敏的府上，見(jiàn)到已打印成冊(cè)、預(yù)計(jì)出版的徐平愚先生的新著《易經(jīng)的決策智慧》；細(xì)讀之余，訝然興嘆！書(shū)中釋義源引廣博、論理精湛，閱之清通明晰、輕快了然，令人一向困塞于腦際的深?yuàn)W的易辭哲理難解之謎，立時(shí)得解！我確乎深感欽佩。有鑒于此，自認(rèn)甚有必要向?qū)Α兑捉?jīng)》感興趣的廣大同好朋友們推薦此書(shū)，使之能夠集思易理古訓(xùn)，明晰把握做人、成事之道，以行及決策人生的目的。故奉呈此序以饗讀者。謹(jǐn)此中國(guó)第七、八屆全國(guó)政協(xié)委員中國(guó)第九屆全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)第七、八屆委員中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)第九屆常務(wù)委員東北財(cái)經(jīng)大學(xué)工商管理學(xué)院教授自序 《易經(jīng)》是古代中國(guó)文化史上最早出現(xiàn)的一部被社會(huì)賢達(dá)譽(yù)稱(chēng)為“群經(jīng)之首”的哲學(xué)典籍，也是留存于世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的包羅宇宙以及大千世界萬(wàn)般事物、萬(wàn)象交變動(dòng)態(tài)二分法義理規(guī)范精論的“天書(shū)”。書(shū)中以八卦理念為主導(dǎo)，由其精湛的義理內(nèi)涵啟迪人類(lèi)在生活海洋的航途中，該如何瞅準(zhǔn)前行的風(fēng)向標(biāo)，以把握正確動(dòng)向抵頂滾滾海浪顛簸，求得順利奔向成功希望的彼岸。若能將《易經(jīng)》讀懂，便可知道該如何回顧過(guò)去、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)，猶同懷揣成事之路的指南針，沿循成功之道，實(shí)現(xiàn)理想。它因此已被世界易學(xué)者們一致認(rèn)定是各領(lǐng)域內(nèi)行為學(xué)的寶典，無(wú)論是政治學(xué)、軍事學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育、文藝、體育領(lǐng)域，還是各類(lèi)科學(xué)研究，均可由易理啟發(fā)構(gòu)成對(duì)所事行為過(guò)程的預(yù)知、判斷、頓悟，以把握準(zhǔn)確動(dòng)向獲得成功?？傊桌淼木薮笞饔米怨偶礉B透于各領(lǐng)域，浸潤(rùn)著智者的腦田。中國(guó)古代受人尊敬的儒學(xué)家孔子、道學(xué)家老子、兵法家孫武、天文學(xué)家張衡、中醫(yī)學(xué)家扁鵲、養(yǎng)生學(xué)家魏伯陽(yáng)，以及明代的政治軍事家劉伯溫；又包括各代各界的超凡人物，無(wú)一不是易理智慧的實(shí)踐者。現(xiàn)今，無(wú)論國(guó)內(nèi)、國(guó)外，從業(yè)于各種領(lǐng)域的奮勉者乃至越來(lái)越多的普通人，已認(rèn)準(zhǔn)《易經(jīng)》可為優(yōu)化人生提供智慧式的決策指南。我想特別提出的是：在意外地喜獲經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊長(zhǎng)泰先生為拙著賜序之后，則特造府奉竭以行回敬之禮；又順便經(jīng)其允可，拜閱過(guò)其曾獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)著中的若干論文，深感其字里行間處處獨(dú)到地蘊(yùn)涵著從這跨越時(shí)空歷史久遠(yuǎn)的首經(jīng)易理中集思辨悟出的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)真義的精華?？梢赃@樣說(shuō)：古今所有稱(chēng)道于世界各地各行的超能豪杰人士，其出奇制勝的有成之道，或自覺(jué)地、或巧合地均與易義哲理的深度影響有關(guān)。說(shuō)明易理智慧實(shí)在能啟迪智慧、指導(dǎo)決策，引領(lǐng)投身于任何事業(yè)領(lǐng)域的追求者取得成功。我想，作為中華民族的一員，人人都該捧讀《易經(jīng)》不撒手；順從易道求功成。但我經(jīng)常聽(tīng)到的一句話是：“《易經(jīng)》呀，真是太難、太難學(xué)了！”甚至有人說(shuō)：“我花費(fèi)了不少工夫，怎樣讀也讀不明白！”其實(shí)，只要具有一定的語(yǔ)文知識(shí)水平，把握住幾項(xiàng)思悟方法，決心堅(jiān)持讀下去，讀懂《易經(jīng)》是很容易的事情！我寫(xiě)此書(shū)，就是試圖為讀者朋友提供一些參考，若能被大家認(rèn)可，則心愿足矣！具體內(nèi)容，轉(zhuǎn)入以下正題陳述，恭請(qǐng)細(xì)讀。謹(jǐn)此

內(nèi)容概要

　　這是一本旨在脫下《易經(jīng)》深?yuàn)W晦澀的“古裝”，啟迪做人成事、決策人生的智慧之書(shū)。
本書(shū)中，作者結(jié)合一生的研究心得與豐富的授課經(jīng)驗(yàn)，從解讀《易經(jīng)》的64卦原文入手，深入淺出講述解卦的基本方法，闡發(fā)《易經(jīng)》的豐富義理與智慧，揭示國(guó)家、事業(yè)、個(gè)人順道行事的基本奧秘。
全書(shū)釋義源引廣博，案例鮮活生動(dòng)，論理精湛入微，使讀者在盡享《易經(jīng)》的博大精深之余，更有茅塞頓開(kāi)、輕快了然之感，有助于您領(lǐng)略《易經(jīng)》的深層要義，體察事業(yè)興衰、人生進(jìn)退之道，在發(fā)展事業(yè)、做人行事方面及早謀劃最佳策略。

作者簡(jiǎn)介

　　徐平愚
1932年生，祖籍山東省文登縣。九世祖徐士林，曾任清代第六位皇帝乾隆之師長(zhǎng)，精通《易》、儒、醫(yī)學(xué)；理智高尚，流芳于世。徐老幼習(xí)蒙學(xué)，并承家風(fēng)研學(xué)《易經(jīng)》，深諳易理?，F(xiàn)任中華易學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華易學(xué)研究會(huì)遼寧省分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。徐老在中醫(yī)治療、教學(xué)、研究、寫(xiě)作、演講各方面亦有卓越成就，曾受聘為中醫(yī)學(xué)教授、中華針灸推拿研究中心常務(wù)理事、大連中華醫(yī)院副院長(zhǎng)、山東煙臺(tái)西苑醫(yī)藥研究所所長(zhǎng)等職。
1998年，創(chuàng)辦“徐平愚中醫(yī)診所”，并從事寫(xiě)作及出國(guó)講學(xué)；2004年，受聘于日本日中友好大學(xué)，擔(dān)任該校的中醫(yī)學(xué)特別顧問(wèn)。主張“醫(yī)易一理”，實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)“不明《易》不足為醫(yī)家”，
注重《易經(jīng)》與中華傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)的結(jié)合，是當(dāng)代中醫(yī)學(xué)界著名的專(zhuān)家。
自1992年始，多次應(yīng)邀赴新加坡、日本講學(xué)，其“醫(yī)易一理”、“中醫(yī)學(xué)與數(shù)學(xué)”的觀念引起巨大反響，授課源引廣博，論理精湛，使人輕快了然、茅塞頓開(kāi)。日本《中國(guó)醫(yī)報(bào)》（1998年）曾匯總聽(tīng)眾之感想，更以專(zhuān)頁(yè)形式報(bào)道，以“中國(guó)漢方醫(yī)術(shù)第一人”表達(dá)贊譽(yù)之意。
主要著作成書(shū)有《女科發(fā)凡》《腦能功?易理氣功》《傷寒三字解》《易經(jīng)導(dǎo)引》《易經(jīng)風(fēng)水學(xué)專(zhuān)談》等多部，《醫(yī)易一理說(shuō)》已在整理當(dāng)中。

書(shū)籍目錄

呈序 Ⅴ
奉序 Ⅶ
自序 Ⅸ
上篇 導(dǎo)論（上）
第1章 《易經(jīng)》是一部什么書(shū)
　　01 《易經(jīng)》的作者與成書(shū)年代
　　02 “易”是什么意思，研習(xí)《易經(jīng)》有何意義
　　03 “易”的概念范圍、限度有多大
　　04 孔子在解說(shuō)《易經(jīng)》方面的主要貢獻(xiàn)是什么
第2章 八卦是什么
　　01 有關(guān)八卦的傳說(shuō)
　　02 說(shuō)說(shuō)八卦的內(nèi)涵
　　03 八卦的外延
　　04 《易經(jīng)》卦辭義理涉及的范圍及價(jià)值
　　05 《易經(jīng)》的經(jīng)文為什么那樣難懂
第3章 《易經(jīng)》能讀懂嗎
　　01 讀懂《易經(jīng)》的關(guān)鍵在“?！毕?br />　　02 把握象、兆關(guān)系是重要環(huán)節(jié)
　　03 讀《易經(jīng)》莫忘“變”
中篇 導(dǎo)論（下）
第4章 六十四卦的符號(hào)模式
　　01 六十四卦象口訣
　　02 卦數(shù)無(wú)極限也有極限
第5章 有關(guān)解卦的基礎(chǔ)知識(shí)
　　01 爻題
　　02 爻的當(dāng)位與不當(dāng)位
　　03 關(guān)于“中正”與“當(dāng)位”的關(guān)系說(shuō)
　　04 爻位的乘、承、比、應(yīng)關(guān)系說(shuō)
　　05 “時(shí)”、“中”概念之間的關(guān)系
　　06 關(guān)于位、時(shí)、中、道之我見(jiàn)
　　07 “趨時(shí)說(shuō)”及“往來(lái)說(shuō)”
　　08 變卦——兩卦之間的錯(cuò)、綜、交互關(guān)系
　　09 關(guān)于卦位的“三才”說(shuō)
第6章 河圖、洛書(shū)
　　01 河圖、洛書(shū)名稱(chēng)的由來(lái)
　　02 河圖的奧義
　　03 洛書(shū)的奧義
下篇 本論（六十四卦）
第7章 上經(jīng)：30卦
　　01 乾卦——乾為天：剛健挺進(jìn)，奮強(qiáng)不息
　　02 坤卦——坤為地：寬宏雅量，有容乃大
　　03 屯卦——水雷屯：艱困不屈，大業(yè)必成
　　04 蒙卦——山水蒙：隨機(jī)訓(xùn)教，啟蒙求成
　　05 需卦——水天需：待時(shí)而行，把握機(jī)遇
　　06 訟卦——天水訟：避訟謀和，化解怨仇
　　07 師卦——地水師：依智理業(yè)，無(wú)事不成
　　08 比卦——水地比：擇善相依，互輔益成
　　09 小畜卦——風(fēng)天小畜：積蓄能力，擺脫困頓
　　10 履卦——天澤履：謹(jǐn)慎思策，履行正道
　　11 泰卦——地天泰：以柔合剛，萬(wàn)事有成
　　12 否卦——天地否：剛過(guò)制柔，物極必反
　　13 同人卦——天火同人：同心同德，精誠(chéng)共進(jìn)
　　14 大有卦——火天大有：剛健文明，行途元亨
　　15 謙卦——地山謙：謙遜持德，必成大器
　　16 豫卦——雷地豫：防微杜漸，順勢(shì)利行
　　17 隨卦——澤雷隨：隨機(jī)應(yīng)變，駕馭時(shí)勢(shì)
　　18 蠱卦——山風(fēng)蠱：懲惡揚(yáng)善，振興正德
　　19 臨卦——地澤臨：處安思危，律己寬人
　　20 觀卦——風(fēng)地觀：謹(jǐn)言慎行，立德壯志
　　21 噬嗑卦——火雷噬嗑：尊重他人，海闊天空
　　22 賁卦——山火賁：禮行天下，咸之道寬
　　23 剝卦——山地剝：審時(shí)度勢(shì)，驅(qū)邪扶正
　　24 復(fù)卦——地雷復(fù)：朝過(guò)夕改，君子與之
　　25 無(wú)妄卦——天雷無(wú)妄：至誠(chéng)無(wú)虛，穩(wěn)妥求成
　　26 大畜卦——山天大畜：蓄積實(shí)力，必有所為
　　27 頤卦——山雷頤：養(yǎng)賢蓄能，功成在握
　　28 大過(guò)卦——澤風(fēng)大過(guò)：剛?cè)嵯酀?jì)，團(tuán)結(jié)成功
　　29 坎卦——坎為水：臨危不亂，處世冷靜
　　30 離卦——離為火：中正依附，必有善果
第8章 下經(jīng)：34卦
　　31 咸卦——澤山咸：無(wú)心發(fā)端，有心成獲
　　32 恒卦——雷風(fēng)恒：堅(jiān)守信念，刻苦必成
　　33 遁卦——天山遁：隱忍待時(shí)，良機(jī)可尋
　　34 大壯卦——雷天大壯：壯勿自負(fù)，心寧防衰
　　35 晉卦——火地晉：踐行正道，放眼未來(lái)
　　36 明夷卦——地火明夷：勇對(duì)磨難，奮志前行
　　37 家人卦——風(fēng)火家人：修身齊家，嚴(yán)寬相濟(jì)
　　38 睽卦——火澤睽：離合、異同，權(quán)變順應(yīng)
　　39 蹇卦——火山蹇：柔以迎困，智以突圍
　　40 解卦——雷水解：解放思想，化險(xiǎn)脫困
　　41 損卦——山澤損：損益有道，君子本色
　　42 益卦——風(fēng)雷益：益人自益，損人自損
　　43 夬卦——澤天夬：守德除惡，人之本也
　　44 姤卦——天風(fēng)姤：近善遠(yuǎn)惡，持正做人
　　45 萃卦——澤地萃：光明正大，團(tuán)結(jié)有力
　　46 升卦——地風(fēng)升：求成大事，由小入手
　　47 困卦——澤水困：突破困境，理智最要
　　48 井卦——水風(fēng)井：修身自省，正心自律
　　49 革卦——澤火革：遙應(yīng)時(shí)勢(shì)，成功在握
　　50 鼎卦——火風(fēng)鼎：招賢納士，知人善用
　　51 震卦——震為雷：處變勿驚，不亂有成
　　52 艮卦——艮為山：動(dòng)極必反，行止自量
　　53 漸卦——風(fēng)山漸：循序漸進(jìn)，水到渠成
　　54 歸妹卦——雷澤歸妹：以誠(chéng)為先，守德為重
　　55 豐卦——雷火豐：盛極必衰，處安思危
　　56 旅卦——火山旅：旅而不妄，明智求成
　　57 巽卦——巽為風(fēng)：剛正不阿，利國(guó)利民
　　58 兌卦——兌為澤：和悅待人，扶正驅(qū)邪
　　59 渙卦——風(fēng)水渙：聚則勢(shì)強(qiáng)，散則有失
　　60 節(jié)卦——水澤節(jié)：節(jié)制有度，諸事順?biāo)?br />　　61 中孚卦——風(fēng)澤中孚：誠(chéng)信可貴，優(yōu)化人生
　　62 小過(guò)卦——雷山小過(guò)：剛?cè)徇m度，進(jìn)退自如
　　63 既濟(jì)卦——水火既濟(jì)：物極必反，防患未然
　　64 未濟(jì)卦——火水未濟(jì)：希望在前，留神風(fēng)險(xiǎn)
跋

章節(jié)摘錄

上篇導(dǎo)論（上）在中國(guó)，南宋時(shí)代官任禮部尚書(shū)的王應(yīng)麟（1223年—1296年）撰寫(xiě)了一冊(cè)被歷代百家推崇并譽(yù)稱(chēng)為“千古奇書(shū)”的《三字經(jīng)》，它成為中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育第一教材，并流傳至今。我從五歲讀私塾時(shí)開(kāi)始，就能將其中詞訣全部朗朗背熟，并可在人前講明白里面的“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”說(shuō)的是什么意思：“三易”指的是有三種《易經(jīng)》問(wèn)世過(guò)，一種《連山易》，傳說(shuō)由夏代連山氏（即神農(nóng)氏）所著；《歸藏易》是商代的軒轅氏（即黃帝）以歸藏為代號(hào)所撰寫(xiě)；《周易》是周代的文王姬昌寫(xiě)成的。眾人在對(duì)我贊許鼓勵(lì)之后，問(wèn)：“《易經(jīng)》是什么書(shū)？里面講了些什么？”那時(shí)的我，除了回答“是講八卦的書(shū)”之外，別的就再也回答不出什么了。今天，我向廣大讀者來(lái)做詳細(xì)的補(bǔ)充說(shuō)明。第1章 《易經(jīng)》是一部什么書(shū)《易經(jīng)》是一部專(zhuān)論“八卦”的書(shū)。已如上述，古有三《易》：一是《連山易》，由炎帝神農(nóng)氏所著，相傳內(nèi)容為三萬(wàn)言；二是《歸藏易》，為軒轅黃帝執(zhí)筆，內(nèi)文四千三百言。遺憾的是，據(jù)史料載，這兩部書(shū)從晉朝永嘉時(shí)期便失傳了，其具體內(nèi)容已不得詳知。直至如今流傳下來(lái)的只有《周易》。01 《易經(jīng)》的作者與成書(shū)時(shí)間關(guān)于《周易》的作者、成書(shū)時(shí)間以及其著書(shū)的來(lái)由等問(wèn)題，若嚴(yán)格追究起來(lái)，至今也無(wú)定論。這的確是中國(guó)古代文化歷史上一個(gè)難解的謎。神農(nóng)著《易》以“連山”為代號(hào)；黃帝撰《易》以“歸藏”為代號(hào)；《周易》之“周”有人認(rèn)為是以“周匝”（周轉(zhuǎn)變化）字略為代號(hào)，有人則以為“周”是指周朝，說(shuō)明其成書(shū)于周朝時(shí)期，所以便取名《周易》。盡管眾說(shuō)紛紜，難有定論，但近百年來(lái)由易學(xué)界的一些權(quán)威人士帶頭提出一種說(shuō)法，也就只好照著傳說(shuō)下去了——在中國(guó)的周朝（前1046年—前256年）時(shí)期，文王姬昌遭紂王迫害被囚禁于牢中，他則借此機(jī)會(huì)專(zhuān)心習(xí)研連、藏二《易》及先人留下的“八卦”圖象，遂而深集其個(gè)人所思，將原八卦圖式改繪成自創(chuàng)的新圖式（后人稱(chēng)之謂由先天圖式改為后天圖式），并將原來(lái)只有八種卦的符號(hào)分別兩兩相重而演繹成六十四卦，又加寫(xiě)了相關(guān)辭文對(duì)卦義作出分析；《周易》就這樣問(wèn)世了。但經(jīng)歷史延伸，易學(xué)習(xí)研者發(fā)現(xiàn)，其中有些與時(shí)相關(guān)的辭語(yǔ)似乎與文王時(shí)期的征象不符，于是又猜測(cè)其中辭文可能是文王的兒子周公所寫(xiě)。不過(guò)，這對(duì)我們由研習(xí)易理收益的大小并無(wú)影響，就不必動(dòng)此腦筋了。02 “易”是什么意思，研習(xí)《易經(jīng)》有何意義“易”的意思指的是“變化”?！敖?jīng)”指的是“經(jīng)典”，即傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。通覽《易經(jīng)》全書(shū)，其中無(wú)處不在講變化和應(yīng)對(duì)事物變化的策略。所以從17世紀(jì)20年代在西方已形成研習(xí)《易經(jīng)》熱潮起，那里的翻譯家們便將書(shū)名譯之為T(mén)he book of changes（變化的書(shū)）。《易經(jīng)》其實(shí)從15世紀(jì)即已進(jìn)入了西方世界。最初被譯成法文、拉丁文，接著又譯成英文、德文，相繼又出現(xiàn)了俄文、荷蘭文、丹麥文、南斯拉夫文、意大利文、西班牙文等，出版過(guò)多類(lèi)語(yǔ)種的譯文版本。這證明從五六百年前，《易經(jīng)》即已在歐洲廣為傳播。據(jù)相關(guān)史料記載，“易”的取名來(lái)由說(shuō)法有三：（1）受爬行動(dòng)物蜥蜴形象的啟發(fā)而會(huì)意于“變化”。蜥蜴身體表面的細(xì)小鱗片隨一日十二時(shí)辰的變化，膚色不斷改變。于是則假借去掉“蜴”字的“蟲(chóng)”旁，而單以“易”代表寓意本經(jīng)典專(zhuān)論變化的內(nèi)涵。（2）“易”由“日”、“月”（勿）合成，會(huì)意日升月降，月落日升。象征一明一暗、一陽(yáng)一陰總在循環(huán)不息，是為萬(wàn)般事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律象征。（3）“日”象征白天；“勿”象征古代為傳遞某一地區(qū)的治安秩序、軍情變化，以及預(yù)告天氣，而于白天掛在空中的一種特定的旗。民眾借此把握各類(lèi)相關(guān)信息，為日常生活做好安排。03 “易”的概念范圍、限度有多大無(wú)限度。孔子是這樣說(shuō)的：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故、原始反終。故知死生之說(shuō)，精氣為物、游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似故不違，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺；通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也；成之者性也?！币馑际?，宇宙天地間的萬(wàn)般事物的基本運(yùn)動(dòng)方式，無(wú)不以“變化”為準(zhǔn)則。可以說(shuō)，“變”的概念包羅萬(wàn)象，統(tǒng)括涵蓋了天地間一切事物現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。無(wú)論是上觀天文，還是下觀地理，只要守持“易”的觀點(diǎn)及思維方式予以探討，對(duì)于“幽”（隱蔽在暗處無(wú)形可見(jiàn)）的事物，或是“明”（顯露于明處可見(jiàn)可察）的物質(zhì)及事物現(xiàn)象，包括其生成的始因和終結(jié)的根源，均可探求得清清楚楚；以及無(wú)論是有形的物體（中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為有形物質(zhì)是由“精氣”凝聚而成的），或是無(wú)形不可見(jiàn)的事物現(xiàn)象（古時(shí)以游魂作形容）的變化，乃至“鬼”（形容十分隱秘不可捉摸）、“神”（形容事理玄妙，神奇莫測(cè)）現(xiàn)象的生存出現(xiàn)和滅絕消失的道理（即所謂“死生之說(shuō)”），均可察知得明明白白（這是對(duì)前面所論觀點(diǎn)的一一重復(fù)）?？偠灾斓亻g的一切均與之相似，離不開(kāi)一陰一陽(yáng)相互變化的道理。所以若能以“易”的思維智慧通理天下的一切事物與事理，即不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。也就是說(shuō)，凡通曉“易”（變化）之理的人，處事即可做到隨機(jī)應(yīng)變，通行靈活、準(zhǔn)確而不發(fā)生任何流弊。因?yàn)橹钦呖倳?huì)順從天道（按照自然邏輯規(guī)律）辦事，和求成于應(yīng)順自然（天命）的規(guī)律邏輯思維方式；為人處事也應(yīng)安于所處的環(huán)境，隨遇而安，寬厚待人（敦乎仁），多付出一點(diǎn)愛(ài)心，人生之路即可暢通無(wú)阻。一句話，包括天、地、人事在內(nèi)的一切事理沒(méi)有能超出易理范圍之外的，萬(wàn)般物、象的順利產(chǎn)生，均是毫無(wú)遺漏的由或直接或間接的奇妙變化而得成。如同晝明夜暗一樣，神奇微妙的變化方式各有不同，不像有形的物體一般容易把握，但只要能領(lǐng)悟一陰一陽(yáng)互依互存、生化結(jié)合的道理，處事即順利，成功即為必然。簡(jiǎn)言之，孔子所作的以上表述，十分透徹地歸納得出宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象一理的“一分為二”的偉大命題。這對(duì)后世的思維科學(xué)和認(rèn)識(shí)論有著客觀的價(jià)值，并對(duì)近代開(kāi)創(chuàng)廣泛領(lǐng)域的科學(xué)之路，以及開(kāi)啟其相關(guān)哲理殿堂的門(mén)戶，制造和提供了一把萬(wàn)能的鑰匙。事實(shí)證明，孔子總結(jié)的一分為二（即陰陽(yáng)變動(dòng)）的思維模式不僅在古代，而且對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)也有著廣泛的啟迪和影響，同時(shí)它已成為人類(lèi)生活的指南針，并已起到促進(jìn)靈性的強(qiáng)心劑作用，這已被全世界的學(xué)者們肯定。1988年在法國(guó)巴黎，由75位獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的世界著名科學(xué)家共同發(fā)表的一項(xiàng)《聯(lián)合宣言》指出：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，就必須回過(guò)頭到2500年前汲取孔子的智慧。”當(dāng)然，所謂“孔子的智慧”，并非單指他總結(jié)提出的事物萬(wàn)象“一分為二”這一偉大的命題；同時(shí)，還因?yàn)槭撬钕葘?duì)義理深?yuàn)W、辭義費(fèi)思、文語(yǔ)難明難解，就連古時(shí)，敢于問(wèn)津者也頗為稀少的《易經(jīng)》說(shuō)卦經(jīng)文，作出了透辟的解說(shuō)，為《易經(jīng)》的流傳作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。04 孔子在解說(shuō)《易經(jīng)》方面的主要貢獻(xiàn)是什么孔子在年過(guò)50時(shí)開(kāi)始捧得《易經(jīng)》在手，通過(guò)虔誠(chéng)細(xì)心的研讀，結(jié)合文王撰寫(xiě)的卦、爻辭文，以其超高的才智對(duì)《易經(jīng)》的核心內(nèi)容六十四卦內(nèi)藏的哲理精義加以深悟領(lǐng)會(huì)和深入發(fā)掘，又借助于其時(shí)已形成的樸素辯證法、思維理念撰寫(xiě)出了贊《易經(jīng)》又解《易經(jīng)》的“十翼”之著。所謂“十翼”，是后人對(duì)其十部大作的稱(chēng)頌之謂?！兑捉?jīng)》如同騰飛在高空彩云里的大鵬，雖同云光燦燦，卻耀眼而難睹其姿?？鬃拥氖看笞?，即《系辭傳》上下兩卷、《彖（tｕán）傳》上下兩卷、《象傳》上下兩卷、《說(shuō)卦傳》一篇、《文言傳》一篇、《雜卦傳》一篇、《序卦傳》一篇，好比為《易經(jīng)》增添了十只健壯的翅翼，使大鵬雄威展翅，撥云高飛，晴空翱翔，令美姿展現(xiàn)于世人之目，清楚可見(jiàn)?！断缔o傳》從“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”等主旨出發(fā)，從事相關(guān)認(rèn)識(shí)論以及理性思維方法與易義聯(lián)系的論述，對(duì)六十四卦的產(chǎn)生、原理、意義進(jìn)行了系統(tǒng)性的評(píng)說(shuō)。尤為可貴的是，其從《易經(jīng)》的原有辭文中所闡發(fā)的許多關(guān)于事物矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展規(guī)律的理念，極具哲理，發(fā)人深思，顯示了世間事物的真實(shí)性，是一般人難以看出和想到的。它們構(gòu)成了代表《易經(jīng)》哲理最重要的綱領(lǐng)，從思維和存在、主觀與客觀聯(lián)系的角度，給當(dāng)時(shí)人以及后來(lái)人以全方位的啟迪，為世人代代連續(xù)攀登認(rèn)識(shí)論的高峰提供了堅(jiān)實(shí)的階梯?！跺鑲鳌贰?，這只是用在《易經(jīng)》中論述卦義的文字。在宋代歐陽(yáng)修的《新?tīng)I(yíng)小齋鑿地爐輒成》中也用過(guò)，說(shuō)：“周公彖兇吉?！笨芍板琛敝傅氖桥袛唷？鬃訉?xiě)《彖傳》，以卦德、卦象、卦位為依據(jù)，對(duì)《易經(jīng)》六十四卦的卦辭、爻辭作出了具有高透度的詮釋與發(fā)揮；對(duì)全部的卦辭、卦義，爻辭、爻義作出了詮釋說(shuō)明。《象傳》分大象和小象兩類(lèi)，大象是對(duì)全卦的解說(shuō)，其中對(duì)卦象、爻位的象征意義內(nèi)涵作出了專(zhuān)項(xiàng)注釋?zhuān)紡V益地落實(shí)于人事上，告誡人們?nèi)绾伟盐兆鋈酥?，成事之道?！段难詡鳌穼?zhuān)對(duì)乾、坤兩卦作了高深層意義的解釋?zhuān)蕴煊猩幌⒌墓δ芘c易變的法則，成為統(tǒng)率萬(wàn)物生象的根本和生命起源的哲理，告誡人們應(yīng)如何遵循天人合一的大自然規(guī)律，創(chuàng)和諧，求美順，獲興旺。《說(shuō)卦傳》具體說(shuō)明八卦內(nèi)涵的玄機(jī)，成為象數(shù)占筮的理論基礎(chǔ)。其價(jià)值在于通過(guò)采取天數(shù)三、地?cái)?shù)二，以奇、偶數(shù)象征陰陽(yáng)的方式，建立起了古代以觀察天地陰陽(yáng)變化規(guī)律為基礎(chǔ)、以“蓍占”為配合的預(yù)測(cè)學(xué)原理及模式，啟示居統(tǒng)治地位者應(yīng)如何承順優(yōu)良的道德、運(yùn)用合宜的法規(guī)治理天下，同時(shí)告誡普通人應(yīng)如何思考萬(wàn)物生、成、失、滅的自然規(guī)律，以喻自身循守優(yōu)良的心性及行為道德，以優(yōu)化人生?！缎蜇詡鳌酚煤?jiǎn)潔的語(yǔ)言，集中介紹了《周易》六十四卦的排列順序，從頭至尾串聯(lián)一起，由首卦“乾”為萬(wàn)物之始說(shuō)起，一直解說(shuō)到末卦“未濟(jì)”，闡述天地間萬(wàn)物不可窮盡的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象?！峨s卦傳》主要是對(duì)“綜卦”及“錯(cuò)卦”（將在后面說(shuō)明）的大意及其內(nèi)在聯(lián)系作出簡(jiǎn)略的說(shuō)明?？傊笆怼边@十卷珍貴的《易傳》問(wèn)世，堪稱(chēng)孔子一生所作出的具有歷史意義的偉大貢獻(xiàn)。單憑《系辭》一傳即可展示出其絕倫無(wú)比的靈性，出人意料地為《易經(jīng)》總結(jié)出流傳千古，獨(dú)樹(shù)一幟，極為了不起的哲學(xué)思維模式；不僅教會(huì)人類(lèi)對(duì)人倫、人事以及處世策略和各種成功行為的理解與把握，而且精辟、透徹地歸納總結(jié)出宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象一理——陰陽(yáng)“一分為二”的偉大命題。自從有了“十翼”之《傳》，首先使古代學(xué)者們把《周易》看懂了。這不僅使《周易》沒(méi)像《連山易》、《歸藏易》那樣不翼而飛，并且數(shù)千年來(lái)一直被學(xué)界譽(yù)稱(chēng)為“群經(jīng)之首”，視若珍寶。第2章 八卦是什么八卦是創(chuàng)生于中國(guó)古代的一套八種具有象征意義的符號(hào)。用“”代表陽(yáng)；“”代表陰。用這樣的符號(hào)上下排列，便可組成八種形式，即：就將其稱(chēng)之為八卦。每一種卦形代表一定的事物；八卦兩兩重疊互相搭配又形成六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象或人事現(xiàn)象。古時(shí)用做占卜，成一門(mén)派。特別是到了漢代，以孟喜和京房?jī)晌粚W(xué)者為首，以“卦氣”立論，對(duì)八卦符號(hào)的象數(shù)概念作出進(jìn)一步復(fù)雜性的分析，從而對(duì)漢代占卜術(shù)的發(fā)展起到相當(dāng)大的影響作用。傳承至今，世界各地仍有為此所用者。這屬易理的象數(shù)派。自古更為主要的是依據(jù)八卦的符號(hào)象征意義，思悟、分析和把握自然及人生行事之規(guī)律，支配理性思維，智慧決策，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化人生質(zhì)量、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展及追求事業(yè)成功之目的。這屬研習(xí)八卦的義理派別，更具實(shí)際意義。早在魏晉時(shí)代，研究《周易》的學(xué)人即以王弼為代表提出重“義”輕“象”的觀點(diǎn)，主張研究“卦”不要單把注意力盯在卦形的符號(hào)上，應(yīng)注意卦辭，特別是辭文的思想內(nèi)容?？梢哉f(shuō)這對(duì)《周易》研究進(jìn)一步深化，起到了劃時(shí)代的重要作用。唐朝時(shí)，學(xué)人孔穎達(dá)編寫(xiě)出《周易正義》，李鼎祚編撰《周易集解》，均一直對(duì)后世易學(xué)義理學(xué)術(shù)的研究起到推動(dòng)作用。再后來(lái)，特別是明清時(shí)代，重義理、輕象數(shù)的易學(xué)體系得以穩(wěn)固，對(duì)世界精神與物質(zhì)易理科學(xué)性的研究帶來(lái)極大的影響。義理，是本書(shū)重點(diǎn)要講的。但占筮文化的歷史意義不可否定，由其延伸至今所成的新科學(xué)內(nèi)涵依然存在，這留待后敘。01 有關(guān)八卦的傳說(shuō)宋太宗命以李昉為首的文史學(xué)者們，綜合編纂一部集古來(lái)文化、歷史、科學(xué)之大成的巨著《太平御覽》。該書(shū)第九卷《王子年拾遺記》中用神話式的筆調(diào)記載：“伏羲氏坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃畫(huà)八卦?！狈耸鞘裁慈?？何時(shí)人？據(jù)歷代傳說(shuō)，他是華夏民族的始祖母華胥氏（姓華，原義為花）所生的唯一的兒子。在《太平御覽》（卷七八）中這樣寫(xiě)道：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”（宓羲，即伏羲）而華胥氏又究竟在何處呢？古籍《列子?黃帝》中說(shuō)：“華胥氏之國(guó)，在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里，蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已；其民無(wú)嗜欲，自然而已?！胨荒?；入火不熱；斫撻無(wú)傷痛；指擿無(wú)痟癢；乘空如履實(shí)；寢虛若處床；云霧不硋其視；雷霆不亂其聽(tīng)；美惡不滑其心；山谷不躓其步?！憋@然，這只是一神話傳說(shuō)。而在《云笈七虃》中又說(shuō)：“黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也?！比绱苏f(shuō)，其國(guó)是在天上？實(shí)屬難言！神游而已（只是一種想象罷了）。二十年前，我曾細(xì)心拜讀過(guò)在廣州獨(dú)自創(chuàng)辦了“大自然奧秘研究所”的林清泉先生寫(xiě)下的由多卷組成的《宇宙沉思錄》大作，在其卷一中，有“一個(gè)有價(jià)值的傳說(shuō)”提道：早在兩千年前，雅典著名哲學(xué)家柏拉圖在其《提雅尤斯》一文中描述了一段美麗的傳說(shuō)——在大西洋百慕大三角區(qū)，約在一萬(wàn)一千多年前，曾是一片廣闊的陸地；那里的一個(gè)超高文化科學(xué)、文明發(fā)達(dá)無(wú)比的“亞特蘭蒂斯帝國(guó)”憑其強(qiáng)大的智靈統(tǒng)治著全球……我記得書(shū)中有過(guò)類(lèi)似這樣的陳述——該帝國(guó)為了促成居住在黃河流域原始部落人群的智能得以普遍發(fā)展提高，也能靠科學(xué)技術(shù)開(kāi)拓生活幸福之路，于是派伏羲氏等超級(jí)能人來(lái)治理開(kāi)發(fā)這片大地。遺憾的是，當(dāng)?shù)赝辆用癖娨蛑巧痰牟罹酂o(wú)法接受。伏羲氏決定返歸大西洋彼處，于是將宇宙模式的太極八卦圖以及河圖洛書(shū)留了下來(lái)，確信當(dāng)?shù)赝撩耠S著智力的漸次提高，總有一天會(huì)在這無(wú)字“天書(shū)”的啟導(dǎo)下，邁入創(chuàng)新世界進(jìn)入高層宇宙的歷程。未料，伏羲氏正欲返歸大西洋國(guó)土?xí)r，高維宇宙的太勒星下落與地球相撞，使“亞特蘭蒂斯帝國(guó)”沉入海底。他，從此也就留在了華夏大地上。這傳說(shuō)到底是真是假？傳說(shuō)中的帝國(guó)是有是無(wú)？當(dāng)今人類(lèi)的考古活動(dòng)，已為之提供了一些證據(jù)。如：在該處海底考察發(fā)現(xiàn)有離我們400光年遠(yuǎn)的七顆星的昂星團(tuán)石塊，以及在死亡三角區(qū)地帶的海底有個(gè)比埃及胡夫金字塔更大的金字塔。林清泉先生認(rèn)為，這可引發(fā)我們聯(lián)想：《易經(jīng)》的真正原作者以“神人”相稱(chēng)是極為恰當(dāng)?shù)?，非具超?jí)智慧生命者無(wú)能為其成。又一說(shuō)法——據(jù)史學(xué)考究，在石器時(shí)代（考古學(xué)分期中最早的一個(gè)時(shí)代，從有人類(lèi)起到青銅器的出現(xiàn)，共二三百萬(wàn)年。這期間人類(lèi)主要用石頭制造勞動(dòng)工具，還不知道利用金屬）的晚期，人類(lèi)已經(jīng)能磨制石器，制造陶器而跨入新石器時(shí)代，并漸次有了陶器、網(wǎng)罟（捕漁的網(wǎng)），以及開(kāi)始有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)；結(jié)繩記事等文明也在初萌之中。從那時(shí)起的一段神話般的傳說(shuō)，不知從何時(shí)開(kāi)始流傳下來(lái)——在新石器時(shí)代的最后期，伏羲發(fā)明出一種可以代替結(jié)繩記事的更為簡(jiǎn)單的八卦符號(hào)，便構(gòu)成了最早的華夏文字起源。這對(duì)后來(lái)華夏文明的形成與發(fā)展，堪稱(chēng)有著無(wú)可形容的偉大貢獻(xiàn)。所以華夏歷史上伏羲一直被尊譽(yù)為“上古之圣”。的確，華夏的“上古之圣”誕生過(guò)，這誰(shuí)都否定不了。但其真實(shí)名字不是伏羲，究竟叫什么，沒(méi)有人知道。因?yàn)樽詮挠形淖质妨弦詠?lái)，伏羲一直以神話形象出現(xiàn)。唐?司馬貞在其著作《史記?三皇本紀(jì)》中稱(chēng)：伏羲是“蛇身人首有圣德”。另在《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》里對(duì)伏羲形象的描述是：“雷澤有雷神，龍身而人首，鼓其腹。”古文獻(xiàn)《太平寰宇記》卷四三引《帝王世紀(jì)》記述：“伏羲風(fēng)姓，蛇身人首……”《淮南子》又說(shuō)：“伏羲在五帝中為東方天帝，此乃其神職?！笨梢?jiàn)此類(lèi)相關(guān)的諸多記述，只不過(guò)是你說(shuō)我云，憑借傳說(shuō)式的想象繼承下來(lái)的。若說(shuō)他是生活在公元前約五千年甚至更遠(yuǎn)的時(shí)期，那時(shí)尚無(wú)文字，又無(wú)具體史料記載，八卦若真的出自其手，后人又怎能對(duì)其所行的經(jīng)過(guò)知詳呢？臆度，純屬臆度。我判斷，伏羲這名字可能是出自夏代人們的想象，但八卦符號(hào)產(chǎn)生于上古無(wú)疑。02 說(shuō)說(shuō)八卦的內(nèi)涵其實(shí)，八卦的創(chuàng)繪在初始時(shí)只有圖式符號(hào)而并無(wú)文字說(shuō)明。因?yàn)闀r(shí)處原始公社年代，在尚無(wú)文字的環(huán)境里，能夠出現(xiàn)智靈人士采用“觀物取象”的方法，思悟得出表達(dá)構(gòu)成宇宙萬(wàn)象一分為二的陰陽(yáng)規(guī)律，并繪制出相關(guān)標(biāo)記符號(hào)，對(duì)可觸可見(jiàn)的事物形象作出抽象性的變化分析，這已是非常令人嘆服。在八卦符號(hào)誕生之初尚無(wú)文字產(chǎn)生，究竟其代表何義？直到三《易》問(wèn)世，才有了卦象各自的定義。也就是說(shuō)，卦的八種符號(hào)以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌作出的命名，以及其象征意義的歸屬，乃是在文字出現(xiàn)之后，經(jīng)神農(nóng)氏、軒轅氏、周文王等文化圣人仔細(xì)分析，深刻思悟而認(rèn)定，并俗稱(chēng)之謂“八卦”?！柏浴痹诠盼睦锸怯蓵?huì)意字“圭”和象形字“卜”組合而成的。“圭”中的兩個(gè)“土”，代表兩塊挨近的土地，其田界相鄰并接在一起；既對(duì)立，又互依?！安贰毕笳髟邶敿咨蠠境龅牧芽p，通常可據(jù)以推測(cè)龜?shù)哪挲g。二者結(jié)合成“卦”，則寓意為推測(cè)判斷事物間的界限區(qū)別及相互聯(lián)系與影響。于是乎古人便最先以八卦符號(hào)作為推斷吉、兇的標(biāo)志。又漸次隨理性思維能力的提高，再與宇宙大自然界天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種具有代表性的物質(zhì)屬性及物象變化相聯(lián)系，借以推演萬(wàn)般事物現(xiàn)象更高一層的動(dòng)、變規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上深入思考，模擬八卦形象以預(yù)見(jiàn)未來(lái)。八卦中的每一卦的符號(hào)（俗稱(chēng)卦象）是由三個(gè)“爻”的符號(hào)組成。即“”為陽(yáng)爻；“”為陰爻?！柏场笔鞘裁匆馑?？爻是一個(gè)象形文字，表示其形如織網(wǎng)一般的層層交叉，象征事物性質(zhì)、現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜。即如孔子所說(shuō)：“爻者，言乎變者也?！碧崾救藗?cè)谟^察與思考問(wèn)題時(shí)，要注意變化的雙向性，一定要雙向思考，即如網(wǎng)線交織互纏，A中有B，B中有A，錯(cuò)綜復(fù)雜，變化無(wú)窮。觀察處理任何問(wèn)題，均不可被單一現(xiàn)象迷惑。這是古圣人通過(guò)八卦的形象及其內(nèi)涵哲理對(duì)各類(lèi)人士指出的重要告誡。伏羲氏繪制的八卦圖，其原本式樣如下：其中央的由黑白兩個(gè)類(lèi)魚(yú)形組成的一個(gè)“太極圓”（宇宙的縮影）是后人加上的。統(tǒng)稱(chēng)先天八卦圖?？鬃痈鶕?jù)八卦的含義對(duì)宇宙太極形成的過(guò)程是這樣描述的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨鬃拥倪@一論斷，是對(duì)宇宙萬(wàn)般物、象的生成過(guò)程及易變?cè)淼拿魇?。中?guó)的大眾可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“盤(pán)古開(kāi)天”的神話故事——《藝文類(lèi)聚》卷一引《三五歷記》的說(shuō)法是：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地……天日高一丈，地日厚一丈；如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。”清?馬骕《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》中更為形象的說(shuō)法是：“首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)因風(fēng)所感化為黎甿?！比绱酥?lèi)頗多相關(guān)盤(pán)古開(kāi)天的神話傳說(shuō)是大有哲理化意味的。神話本來(lái)就是中國(guó)古老文化的重要組成部分，它往往可反映出中華先祖的超高智慧和超強(qiáng)思維能力。不僅在中國(guó)，就連全世界的后來(lái)人也都借助神話般易理的啟迪，對(duì)大自然認(rèn)知的思路日漸開(kāi)闊，理性思維能力也日漸精進(jìn)?？鬃邮俏覀儌ゴ蟮淖嫦?，最早代表人類(lèi)把探索的目光投向太空，著眼于揭開(kāi)浩瀚宇宙之謎，并以超絕出奇的靈感領(lǐng)悟出“天地開(kāi)辟”的始因是源于“盤(pán)古氏”這宇宙能量的大爆炸，和由此引起的宇宙物質(zhì)的生成及不斷擴(kuò)張，以此思路為前提，才作出了一生二、二生四、四生八……的上述論斷。若用半個(gè)多世紀(jì)以前近代天文物理學(xué)家?guī)缀鮾A向一致的“宇宙大爆炸”觀點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)此麄兺茰y(cè)，在200億年前，宇宙間構(gòu)成我們今天所能見(jiàn)到的物之“母”全部聚集在一起，以高達(dá)100億攝氏度以上的高溫，熔融成一個(gè)形體未分、密度極高的原始“大火球”。那時(shí)，太空中充滿輻射，并無(wú)恒星和星系?？墒?，后來(lái)不知是從哪里來(lái)的一種巨大能量（說(shuō)明其思維深度遠(yuǎn)不如中國(guó)古代先人；他們不知暗物質(zhì)能量體“盤(pán)古氏”蘊(yùn)居在原始宇宙里）引起原始宇宙大爆炸，從而使原來(lái)組成大火球的物質(zhì)散至四面八方，直到高溫物質(zhì)漸漸地冷卻，密度隨之降低，原先100億攝氏度高溫下產(chǎn)生的質(zhì)子和中子衰變很快形成重元素的原子核；又經(jīng)一萬(wàn)年，產(chǎn)生出氫原子和氦原子。在這一萬(wàn)年時(shí)間里，散落在太空四處的物質(zhì)開(kāi)始局部聯(lián)合，凝聚成星云、星系的恒星。繼而在星云不斷地運(yùn)動(dòng)與發(fā)展中，大部分物質(zhì)又在星體引力的作用下，變成各種各樣的星際介質(zhì)（一種物質(zhì)存在于另一種物質(zhì)的內(nèi)部，后者即是前者的介質(zhì)）。天地就這樣形成了。天陽(yáng)、地陰就這樣出現(xiàn)了。這也就是孔子所說(shuō)的“太極生兩儀”。這太極圓的象征性內(nèi)涵同時(shí)又反映出，我們?nèi)A夏祖先超前于現(xiàn)代廣義相對(duì)論物理學(xué)研究數(shù)千年，即已清楚認(rèn)識(shí)到，太極宇宙時(shí)空不是平面的，而是彎曲的，循環(huán)的，是有始有終，有始無(wú)終，無(wú)始有終，無(wú)始無(wú)終地循環(huán)往復(fù)，無(wú)止無(wú)息。如同引力場(chǎng)與彎曲的空間結(jié)構(gòu)無(wú)法分離一般，物質(zhì)與空間是一個(gè)相依互動(dòng)而脫離不開(kāi)的和諧統(tǒng)一體。這整體性的統(tǒng)一與和諧，依仗的是天地間萬(wàn)象萬(wàn)物陰陽(yáng)對(duì)立的屬性互依互存，彼此消長(zhǎng)，互為交變保證的結(jié)果。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　不讀《易》，不可為將相?！　〃D―唐代宰相  虞世南　　全世界早已公認(rèn)《易經(jīng)》是一部破譯宇宙大自然奧秘的“天書(shū)”；是人類(lèi)科學(xué)智慧的起源；是訓(xùn)迪如何做人、成事的決策指南?！　〃D―日本·日中友好大學(xué)校長(zhǎng) 坂本敬四郎　　書(shū)中釋義源引廣博、論理精湛，閱之清通明晰、輕快了然，令人一向困塞于腦際的易辭哲理深?yuàn)W難解之謎，立時(shí)得解！我確乎深感欽佩?！　〃D―中國(guó)第九屆全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員　 邊長(zhǎng)泰

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不讀《易》，不可為將相。――唐代宰相 虞世南 全世界早已公認(rèn)《易經(jīng)》是一部破譯宇宙大自然奧秘的“天書(shū)”；是人類(lèi)科學(xué)智慧的起源；是訓(xùn)迪如何做人、成事的決策指南。――日本?日中友好大學(xué)校長(zhǎng) 坂本敬四郎書(shū)中釋義源引廣博、論理精湛，閱之清通明晰、輕快了然，令人一向困塞于腦際的易辭哲理深?yuàn)W難解之謎，立時(shí)得解！我確乎深感欽佩。――中國(guó)第九屆全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員 邊長(zhǎng)泰

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