求真集

出版時間:2012-9  出版社:北京大學(xué)出版社  作者:尚新建 編  頁數(shù):381  字數(shù):361000  

內(nèi)容概要

為紀(jì)念北京大學(xué)哲學(xué)系百年華誕,哲學(xué)系教師選擇近期佳作,結(jié)集出版。尚新建主編的《求真集》由研究西方哲學(xué)的論文組成,共27篇,自成一卷。唯獨哲學(xué)是真正“追求真理的科學(xué)”,“愛智慧”即求真理?!肚笳婕纷非笳胬碚邞?yīng)當(dāng)不曲學(xué)阿世,不盲目崇尚權(quán)威,應(yīng)當(dāng)理性地審視一切思想和學(xué)說。相信讀者能夠感受到這種求真的氣質(zhì),與作者分享在真理面前駐足的喜悅。

書籍目錄

編者絮語
哲學(xué)是對人的存在方式及其生存意義的反思
“本質(zhì)”的雙重含義:自然科學(xué)與人文科學(xué)
中國的西方哲學(xué)研究中的十個誤解
希臘哲學(xué)中的“存在”語詞
重思《理想國》中的城邦—靈魂類比
奧古斯丁與世界秩序的理念化
奧古斯丁論死亡
存在之美與此間世界之美
光照千秋的巨人——紀(jì)念布魯諾逝世400周年
笛卡爾的“我思”與“人”
哲學(xué)與宗教的永恒同盟——論謝林的宗教哲學(xué)思想
康德還是費希特?兩種作為自律的自由概念
《邏輯哲學(xué)論》中的形而上學(xué)
明見性與主體性——試析胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在張力
由拒斥到吸收——湯普森對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度之轉(zhuǎn)變給我們的啟發(fā)
圣潔性的哲學(xué)——閱讀勒維納斯的幾點筆記
鮑??淖晕页秸?br />鮑姆加敦的美學(xué)思想述評
梅洛-龐蒂中期哲學(xué)中的“表達難題”
克里普克語言理論再思考:語義值的刻畫與指稱的確定
青年羅爾斯論共同體及對“自我中心主義”的批判
羅爾斯的政治本體論與全球正義
平等的概念
俄羅斯哲學(xué)與俄國現(xiàn)代化:促進還是妨礙?
道德判斷與倫理學(xué)的情感主義化
哲學(xué)的轉(zhuǎn)變
結(jié)構(gòu)主義與新弗洛伊德主義

章節(jié)摘錄

  不過對胡塞爾來說,“明見性”原則并不是現(xiàn)象學(xué)的全部。事實上,現(xiàn)象學(xué)要想“面向事情本身”,真正地實現(xiàn)“明見性”的原則,那么它就必須同時堅持一個同樣重要的原則——主體性。所謂“主體性”的原則無非是指,“事情本身”的顯現(xiàn)或現(xiàn)象學(xué)所說的“現(xiàn)象”是以意識、自我或主體為前提的;或者反過來說,正是“意識”使得事情自身得以顯現(xiàn)。站在胡塞爾的立場來看,事情的自身顯現(xiàn)實則等同于事情向意識的顯現(xiàn)。而在經(jīng)歷所謂的“先驗轉(zhuǎn)向”之后,事情的自身顯現(xiàn)不但意味著向意識顯現(xiàn),而且最終被歸結(jié)為意識向其自身的顯現(xiàn),或者直截了當(dāng)?shù)卣f,事情自身的顯現(xiàn)就是意識的自身顯現(xiàn)。歸根到底,真正的“事情自身”無外乎就是純粹意識、先驗自我或先驗主體性。因此在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)(尤其是先驗現(xiàn)象學(xué))視野中,明見性和主體性最終變成了一回事?! 栴}在于,現(xiàn)象學(xué)的明見性原則是否真的可以像胡塞爾所設(shè)想的那樣被歸結(jié)為主體性原則?恰恰在這一點上,海德格爾、薩特、伽達默爾和梅洛一龐蒂等后來的現(xiàn)象學(xué)家同胡塞爾產(chǎn)生了嚴重的分歧。胡塞爾本人當(dāng)然認為,主體性原則是明見性原則的真正實現(xiàn)。但在海德格爾等后繼者看來,明見性原則同主體性原則非但不是一回事,而且存在著內(nèi)在的緊張沖突;事實上,當(dāng)胡塞爾將事情自身的顯現(xiàn)歸結(jié)為事情向意識顯現(xiàn)、甚至最終歸結(jié)為意識向其自身的顯現(xiàn)時,他就已經(jīng)背離了現(xiàn)象學(xué)的明見性原則,并且倒退回他所批判的形而上學(xué)立場。于是,在明見性和主體性的問題上,胡塞爾同眾多的后繼者便展開了相互的指責(zé)和批判。胡塞爾認為,只有意識、先驗自我或先驗主體性才是現(xiàn)象學(xué)所要堅持的明見性原則,而海德格爾等人完全誤解了現(xiàn)象學(xué)的先驗轉(zhuǎn)向和主體性原則的意義,把現(xiàn)象學(xué)拉回到一種自然主義、一種人類學(xué)的層次,因此完全背離了現(xiàn)象學(xué)的原則。相反,在海德格爾等人看來,胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的真正革命性意義恰恰體現(xiàn)為它的明見性原則,但是當(dāng)他將進一步將明見性歸結(jié)為主體性時,他便重新落入了自笛卡爾以來的主體性形而上學(xué)的窠臼?!  ?/pre>

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