道教文化十五講

內(nèi)容概要

　　
道教作為中國本土的宗教，在民間流傳久遠(yuǎn)、深廣，它有著獨(dú)特的信仰、經(jīng)籍、養(yǎng)生精神、煉養(yǎng)方技、法術(shù)禁忌、科儀符號等，并影響著相關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本書對道教的產(chǎn)生和歷史流變，道教林林總總的派別，道教的經(jīng)典文獻(xiàn)，道教哲學(xué)，道教里的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、科技，道教的修煉方法、道教的科儀、道教文學(xué)藝術(shù)、道教的洞天勝地等都有介紹，是一本在文化的廣度和深度上都有推進(jìn)的上佳著作。本次出版修訂版，作者增加了近年來的研究成果，比如關(guān)于道教發(fā)源、興起的標(biāo)志，采用道教界自身肇始于黃帝的說法，并引入了更全面準(zhǔn)確的新的文獻(xiàn)資料。

作者簡介

　　
詹石窗，1954年生，福建廈門人。曾任廈門大學(xué)閩江學(xué)者特聘教授等職。現(xiàn)為四川大學(xué)老子研究院院長，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，老子道學(xué)文化研究會副會長，世界道家聯(lián)誼會副會長。先后主持國家社會科學(xué)基金特別委托重大項(xiàng)目“百年道教研究與創(chuàng)新工程”（首席專家）、教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“百年道學(xué)精華集成”（首席專家）、教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國道教文學(xué)通史”等十多個(gè)課題。主要著作有《道教文學(xué)史》、《易學(xué)與道教符號揭秘》等二十余部，組織編纂了《國學(xué)新知文庫》等多個(gè)系列大型學(xué)術(shù)叢書，在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文、文章二百多篇。個(gè)人著作先后獲得全國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎1項(xiàng)、省部級獎11項(xiàng)。

書籍目錄

《名家通識講座書系》總序
凡例
第一講 扎根國土的道教文化
一 認(rèn)識道教的偶然機(jī)緣
二 道教認(rèn)識途徑的一點(diǎn)思考
三 道教與道教文化的定義
四 道教文化的基本特色
五 道教文化研究的意義
六 道教文化研究的學(xué)術(shù)原則與方法
第二講 多元復(fù)合的道教淵源
一 從伏羲到漢易：道教符號基石
二 道家黃老之學(xué)與方仙道：道教淵源之大宗
三 儒墨兼用：傳統(tǒng)倫理在道教中的神學(xué)變遷
四 兵家與道教修煉法門
五 兩漢讖緯神學(xué)在道教形成過程中的作用
六 佛教中國化及其對道教的影響
第三講 枝繁葉茂的道教派別
一 從《太平經(jīng)》到符箓派道教
二 《周易參同契》與金丹派道教
三 魏晉南北朝社會政治與道教
四 隋唐社會政治與道教的發(fā)展
五 宋元以來北方新道派
六 宋元以來南方新道派
第四講 隱喻深遠(yuǎn)的神仙信仰
一 先民超越生存局限的生命律動
二 神仙：道教的理想典型
三 道教組織與神仙體系的互動
四 道教神仙譜系的結(jié)構(gòu)
五 神仙功能的專門化
六 從神仙功能的擴(kuò)展看生命意識
第五講 別具一格的道門經(jīng)籍
一 道經(jīng)緣起的神話傳說
二 道經(jīng)目錄與編纂體例
三 從《三洞瓊綱》到金元道藏
四 正統(tǒng)道藏及其他明清道經(jīng)之編纂
五 道經(jīng)的現(xiàn)代整理與刊行
六 道經(jīng)閱讀與使用的注意事項(xiàng)
第六講 心通玄機(jī)的哲學(xué)探究
一 “玄機(jī)”與道教哲學(xué)
二 道教哲學(xué)概念內(nèi)涵透析
三 自然宇宙論和神學(xué)創(chuàng)世論
四 以人為主體的生命論
五 道教哲學(xué)的認(rèn)識論與思維方法
六 道教哲學(xué)的基本特征與作用
第七講 重道貴生的倫理思想
一 道教倫理形成的歷史根據(jù)
二 道教倫理的主體內(nèi)容
三 道教倫理的基本特點(diǎn)
四 道教倫理的思想原則
五 道教倫理與善書教化
六 道教倫理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
第八講 救己濟(jì)人的醫(yī)學(xué)法脈
一 道教醫(yī)學(xué)研究的學(xué)術(shù)回顧
二 道教醫(yī)學(xué)的流派根據(jù)
三 道教醫(yī)學(xué)的實(shí)踐精神
四 道教醫(yī)學(xué)的歷史發(fā)展與思想建樹
五 道教醫(yī)學(xué)與文化環(huán)境的互動關(guān)系
六 道教醫(yī)學(xué)的歷史地位與未來發(fā)展
第九講 我命在我的養(yǎng)生精神
一 道教養(yǎng)生的主體意義
二 陰陽大化與“執(zhí)天之行”
三 以德養(yǎng)生與身國共治
四 “德化和氣”與生態(tài)整體維護(hù)
五 形神俱煉與生命復(fù)歸的邏輯指向
六 生命自我超越與“道性”發(fā)明
第十講 多彩多姿的煉養(yǎng)方技
一 集中意念的守一、存思術(shù)
二 順暢血脈的服氣、胎息術(shù)
三 以仿生為特色的動功煉養(yǎng)法
四 嘯法：動靜相兼的養(yǎng)生奇門
五 效乾法坤、顛倒五行的金丹大道
六 以男女俱仙為目標(biāo)的房中術(shù)
第十一講 消災(zāi)祈福的法術(shù)禁忌
一 占筮之法：道教基本預(yù)測術(shù)
二 占筮變體：太乙、六壬、遁甲及其他
三 符咒之法：道教溝通人神的主要媒介
四 堪輿之法：道教的環(huán)境選擇方式
五 禁忌之法：身心健康需求的表現(xiàn)
六 道教法術(shù)的理性審視
第十二講 生生不息的科儀符號
一 道教科儀的由來
二 道教科儀的分類
三 道教科儀的實(shí)施條件
四 道教科儀系統(tǒng)的符號性
五 道教科儀是一種通訊語言
六 道教科儀語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
第十三講 包容廣闊的道教文學(xué)
一 道教文學(xué)概念的形成與含義
二 從題材角度看道教文學(xué)的范圍
三 道教文學(xué)的主要體式
四 道教文學(xué)的基本特點(diǎn)
五 道教文學(xué)作品之鑒賞
六 道教文學(xué)研究的價(jià)值
第十四講 率情任真的道教藝術(shù)
一 道教音樂理想與形態(tài)
二 道教舞蹈與戲劇神韻
三 古樸飄逸的道教繪畫
四 凝固的空間旋律：道教雕塑與建筑
五 道教藝術(shù)的符號象征
六 道教藝術(shù)審美情趣與人的精神
第十五講 魅力無窮的洞天福地
一 洞天福地的思想淵源
二 洞天福地體系的形成
三 洞天福地與宮觀圣跡
四 洞天福地的文化積淀
五 洞天福地的生態(tài)結(jié)構(gòu)
六 洞天福地的旅游價(jià)值
后記

章節(jié)摘錄

道教文化的基本特色道教文化之所以能夠存在并且在歷史上發(fā)生影響，是因?yàn)橛兴陨淼奶厣?。故而，我們認(rèn)識道教文化，就必須抓住它的特色，這是入門的一個(gè)關(guān)鍵問題。道教文化特色與其基本宗旨密切相關(guān)。因此，我們要認(rèn)識道教文化特色，就應(yīng)該從其基本宗旨入手來加以考察。道教的基本宗旨是什么呢？概括起來有八個(gè)字：延年益壽、羽化登仙。所謂“延年益壽”就是延長生命在現(xiàn)實(shí)世界的存在時(shí)限；所謂“羽化登仙”就是通過一定的修養(yǎng)方式來變化氣質(zhì)，使修行者達(dá)到“長生久視”、老而不死的目標(biāo)。“延年益壽”是從人的層面來講的，“羽化登仙”是從“化人”的層面而言的。換一個(gè)角度來看，“延年益壽”只是為了延長人的壽命而已，這個(gè)追求基本上沒有超出世俗人類生活的范圍；但“羽化登仙”卻不一樣，它所追求的是超越人類的生命局限，達(dá)到與大道合一而永存。雖然，道教在不同歷史時(shí)期對“不死”含義的理解有所差異，但以“不死”成仙作為其追求的最高目標(biāo)，這是毋庸置疑的。當(dāng)然，道教所說的“不死”并非都是從肉身永存的意義上說的，在后來基本上是側(cè)重于精神永存的意義了。“延年益壽”與“羽化登仙”是道教宗旨中的兩個(gè)層面。如果說前者是初級目標(biāo)，那么后者則是高級目標(biāo)。初級目標(biāo)是高級目標(biāo)的基礎(chǔ)，高級目標(biāo)是初級目標(biāo)的理想結(jié)局。所謂“理想結(jié)局”意味著道門中人可以朝著這個(gè)目標(biāo)進(jìn)發(fā)，但并非一定能夠達(dá)到。從現(xiàn)實(shí)世界的角度來看，道教的最高目標(biāo)僅僅是一種假定，但這種假定在歷史上的確推動了道門中人不斷努力，激發(fā)他們尋求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的各種方法。……

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