求道集

前言

2012年，是北京大學(xué)哲學(xué)系百年華誕。歷盡百年，北大哲學(xué)人名家輩出．名篇佳作無數(shù)。從百年歷史中遴選作品，難度太大一好在紀(jì)念總是后人的事。相對(duì)簡(jiǎn)單的方式是：由北京大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)有教師每人提供‘一篇論文，匯成紀(jì)念文集。文集共三本：《求是集》、《求道集》、《求真集》。我系邏輯學(xué)科單獨(dú)編輯出版了《邏輯的歷程》一書，并納入哲學(xué)系系慶圖書出版系列，故此三本文集中不再收錄邏輯學(xué)論文。    《求道集》由三卷組成，分別是：中國哲學(xué)卷、美學(xué)卷、宗教卷?！爸袊軐W(xué)卷”論文16篇，“美學(xué)卷”論文6篇，“宗教卷”論文10篇。由于美學(xué)卷和未教卷絕大多數(shù)論文是探討中國美學(xué)和中國宗教問題的，冠以《求道集》放在同一集子里，符合本集論文的追求。    《求道集》的靈魂在于“道”?！爸袊幕舷挛迩辏鋵?shí)都來源于這個(gè)道。所以中國文化的中心要點(diǎn)就是一個(gè)‘道’字?！薄墩f文解字》對(duì)道有如下解釋：“是部，所行道也。從定從首。一達(dá)謂之道?！笔侵感凶撸字割^，是與首組合在一起，意指“從頭開始?！钡赖脑己x，首先是道路。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！薄暗雷枨议L二之道，即是指道路?！耙贿_(dá)謂之道”主要涵義是行，“行”的衍生意義即“做”。    作為中國古典思想的核心概念，道被賦予更深刻的內(nèi)涵。學(xué)界習(xí)慣上按照儒家和道家的思想來界定道的基本內(nèi)涵：天道與人道?！兑捉?jīng)·系辭傳上》日：形而上者謂之道，形而下者謂之器。道與器的關(guān)系是道先器后。所謂“天由道而生；地由道而成；物由道而形；人由道而行”。天、地、人、物，由道而生?！傲⑻熘廊贞幣c陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。”儒家論道，多注重“人道”、人倫之道，老子之道，多注重“天道”、自然之道?！肚蟮兰氛撐?，所探討的問題，不外天、地、人、神之道。故命名《求道集》?！肚蟮兰菲颗判蛴袃蓚€(gè)原則：第一，依歷史順序排列，由古到今；第二，由史到論。    閱讀本卷，頗有一種徜徉于中國思想長河的感覺，字里行間亦能顯現(xiàn)出本系學(xué)人“蓬萊文章建安骨”的氣質(zhì)。    編者    2012年7月15月

內(nèi)容概要

為紀(jì)念北京大學(xué)哲學(xué)系百年華誕，哲學(xué)系教師選擇近期佳作，結(jié)集出版?！暗馈闭撸宋?、自然之根本也。中國文化上下五千年，都來源于“
道”?！肚蟮兰?作者尚新建)分中國哲學(xué)、美學(xué)、宗教三卷，《求道集》收集論文32篇，分別從不同學(xué)科和不同視角探求天、地、人、神之道。

書籍目錄

編者絮語
中國哲學(xué)卷
《論語》談“文”論《詩》
試論《莊子》中的“化”
權(quán)力的自我節(jié)制
——對(duì)老子哲學(xué)的一種解讀
淺論哲學(xué)經(jīng)典的解釋問題
——以《莊子》的解釋為例
王夫之《乾》卦闡釋的兩個(gè)面向
卦序與時(shí)義：程頤對(duì)王弼釋《易》體例的超越
論中國古代天文學(xué)向占星學(xué)的轉(zhuǎn)折
道、自然、自由、和諧
——略談老子道家的基本思想
由《禮經(jīng)》看古代喪祭之禮中所蘊(yùn)涵之形神與身心觀念
論中國傳統(tǒng)文化的人文精神
啟蒙在中國的艱難歷程
中國哲學(xué)的“原創(chuàng)性敘事”如何可能
從身心關(guān)系理論審視精神超越之可能
中國現(xiàn)代哲學(xué)的源、流與結(jié)構(gòu)考
合法性、視域與主體性：當(dāng)前中國哲學(xué)研究的反省與前瞻
海德格爾與中國哲學(xué)——事實(shí)、評(píng)估和可能
美學(xué)卷
儒道哲理與中國藝術(shù)
美與美感的關(guān)系
中國美學(xué)在2l世紀(jì)如何“接著講”
藝術(shù)美是宗白華美學(xué)的拱心石
生命的態(tài)度——關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題
中國美學(xué)缺少什么
宗教卷
從夏禹天文到靈寶五符序——以神話拼接進(jìn)行道教經(jīng)典分析的可能性例釋
略論天臺(tái)智者的“秘教”思想
簡(jiǎn)析華嚴(yán)宗的實(shí)踐法門及其與教義思想的關(guān)系
《大乘起信論》“三疏”比較
牟子《理惑論》中的宗教觀
婆羅門教哲學(xué)經(jīng)典中的主要理論模式
民族、回族與回族文化初探
王徵圣愛觀中的儒耶融合
論五種宗教對(duì)話觀
政府在世俗化過程中的角色

章節(jié)摘錄

政府代表了新興公民的價(jià)值觀。中國革命是一個(gè)由外來力量刺激的革命，不是本土社會(huì)變遷的結(jié)果。新興工商業(yè)、城市化生活、學(xué)校教育等因素成為促進(jìn)中國社會(huì)變遷的主導(dǎo)力量，也造就了新興的社會(huì)階層。這個(gè)新興的階層是破壞舊文化的力量。由于發(fā)展的不平衡，新興的社會(huì)階層一直是少數(shù)派，并且主要居住在城市，但是他們掌握了中國發(fā)展的支配權(quán)，掌握了政府。在1978年以前，一直在摧毀舊宗教，但是進(jìn)入21世紀(jì)，有了利用舊宗教的趨勢(shì)。在當(dāng)今中國城市里，對(duì)于舊宗毅的解釋權(quán)掌握在這個(gè)階層手里，也就是掌握在政府手里。這個(gè)階層有新的宗教崇拜方式和消費(fèi)方式。他們對(duì)古代的宗教資源也在做重新的解釋。在目前的北京東岳廟里有兩個(gè)機(jī)}勾在管理著。一個(gè)是傳統(tǒng)的道士教團(tuán)，一個(gè)是民俗博物館。道士提供的宗教服務(wù)基本上是傳統(tǒng)的，而民俗博物館方面的服務(wù)則是對(duì)傳統(tǒng)的改造利用。東岳論壇就是民俗博物館改造利用舊宗教的輿論陣地。在第一屆東岳論壇上，民俗博物館館長提交的論文指出：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為自由平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制所釋放出來的個(gè)性自由意識(shí)、人人平等觀念，促進(jìn)了私人意識(shí)日益覺醒，這就使私人時(shí)間的公共化傾向得到了有力的遏制，從而使私人時(shí)間實(shí)現(xiàn)了真正的私人化，國家的力量對(duì)私人時(shí)間不再有可進(jìn)人性?！彼€指出：“主流文化已經(jīng)不能成為人們私人時(shí)間的主要消費(fèi)對(duì)象?！薄皷|岳廟在向民眾提供形式多樣的民俗活動(dòng)供人們消費(fèi)私人時(shí)間的同時(shí)，也形成了民眾廣泛參與的公共時(shí)間場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域里，傳統(tǒng)的價(jià)值、觀念不斷地被生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！雹谖冶救嗽?999年第一屆廟會(huì)上聽到天津游客對(duì)利用天津泥塑藝術(shù)的傳統(tǒng)再造殿堂神像表示嗤笑，但是這說明博物館在建設(shè)之初的指導(dǎo)思想就不是復(fù)古。他們固然找不到傳統(tǒng)造像的匠人，但是他們更喜歡有中國工藝美術(shù)學(xué)院頭銜的泥人張工藝。前者是宗教，后者是藝術(shù)。民俗博物館的工作人員有很好的業(yè)務(wù)知識(shí)構(gòu)成。他們?cè)谒囆g(shù)考古、歷史文獻(xiàn)研究和展覽館設(shè)計(jì)方面都有專業(yè)訓(xùn)練的人才，對(duì)于道教的歷史教義的解釋更能適合新一代中國人的口味。所以，政府在改造利用舊宗教的過程中順應(yīng)了世界的潮流和公民的消費(fèi)需要。民俗博物館的建設(shè)是現(xiàn)代知識(shí)的傳播，是對(duì)傳統(tǒng)的再解釋。作為文化產(chǎn)業(yè)，他們也在創(chuàng)造市場(chǎng)需要，塑造所謂的公共時(shí)間。但是他們明確地認(rèn)識(shí)到新一代公民的消費(fèi)特征。在這方面，他們不輸于盧克曼的認(rèn)識(shí)。更重要的，他們本人就是屬于這個(gè)階層的，他們表達(dá)的是他們自己的審美方式，而不是信仰方式，所以他們不承認(rèn)自己是舊宗教的信徒。2010，年他們舉辦了口琴收藏展覽，這個(gè)題目顯然反映了20世紀(jì)中期新市民階層的歷史記憶。博物館在居民社區(qū)舉辦的端午節(jié)紀(jì)念活動(dòng)里雖然安排了貼神符、系長命縷的傳統(tǒng)信仰節(jié)目，不過館方對(duì)中醫(yī)防疫健身的含義做了突出的宣傳。所以，民俗博物館的基本形象不是復(fù)古，而是移風(fēng)易俗。這個(gè)移風(fēng)易俗不是自覺地貫徹政府的旨意，而是反映了全體工作人員作為新市民階層的世界觀。    4．本文不能褒貶政府領(lǐng)導(dǎo)宗教的現(xiàn)象，而是設(shè)法找到理解政府作用的角度。既然中國在大趨勢(shì)上也受到宗教變遷的影響，為什么政府不能退出宗教活動(dòng)的領(lǐng)域？從前面三點(diǎn)內(nèi)容可以看出中國政府的角色在不斷變化，或者是有多角度的面相。特別是在今天，各個(gè)階層都想從政府拿到資源和權(quán)利，所以我們會(huì)在政府的作用里看不同的社會(huì)背景。我認(rèn)為要注意的是政府在某種程度上成為新興起的社會(huì)階層的宗教組織形式。從辛亥革命開始到1927年國民黨結(jié)束割據(jù)的亂局，新興的社會(huì)力量掌握了政府。在大陸1949年以后，政府在打壓傳統(tǒng)宗教的同時(shí)也開展了宣傳新宗教的運(yùn)動(dòng)。人民公社、文字拼音化運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”的“破四舊、立四新”都是宣傳新宗教。政府的文化教育部門在把一種新的世界觀灌輸給公民。無論這些新興公民的來源是新教背景的教會(huì)學(xué)校還是共產(chǎn)國際，他們都屬于伯格說的“全球化的精英文化”的一部分。伯格把這部分人及其文化看做世俗化的中堅(jiān)力量。但是我認(rèn)為，既然他們控制了“官方”定義的教育、媒體和法律制度，為什么不可以說這些制度就是他們的宗教組織？在中國這個(gè)性質(zhì)更加明顯。這三個(gè)制度是這個(gè)階層自我生產(chǎn)、自我確認(rèn)和自我保護(hù)的制度。與此相關(guān)的制度還有就業(yè)體制、醫(yī)療體制、社會(huì)保障體制，等等，至少在目前它們都不是全民享受的。由于我們過分注意到傳統(tǒng)宗教的存在形式，于是我們把新興的生活方式叫世俗化運(yùn)動(dòng)。更由于我們注意到傳統(tǒng)宗教的復(fù)活，或者說某些學(xué)者為了矯正世俗化理論的偏頗提出了非世俗化的說法。盧克曼理論的意義在于他努力探討宗教如何變化形式繼續(xù)存在，而不是用世俗化這樣的論斷影響對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。盧克曼反對(duì)把某一時(shí)期或某一種宗教的存在形式作為定義宗教的標(biāo)準(zhǔn)。所謂世俗化或者“去世俗化”的說法都有這樣的偏頗。他們都不承認(rèn)他們所說的世俗化的人們也是宗教的人。這或者是他們社會(huì)學(xué)的需要。從清代末年開始中國城市逐漸生長起一個(gè)新的階層，他們有新的信仰和生活方式。到了今天，這個(gè)階層已經(jīng)和全世界的精英階層聯(lián)成一體，但是他們?cè)谥袊纳L方式有自己的特點(diǎn)。他們是依靠著政府的力量生存的，或者說這個(gè)新的政治體制他們按照自己的信仰建立的。中國傳統(tǒng)宗教的衰落只是輸給了新興的宗教，輸給了政府，并不是中國社會(huì)世俗化了。最近，中國社會(huì)學(xué)家越來越注意到獨(dú)立于政府的公民社會(huì)的生長①，說明政府的代表性復(fù)雜多元了。自從清末民初開始逐漸壯大的新的信仰的民眾開始形成新的組織形式，不再單純依賴政府表達(dá)他們自己。民俗博物館是這樣的組織形式之一。民俗博物館也說明政府并沒有徹底退出與其他宗教競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。P456-458

編輯推薦

《啟蒙在中國的艱難歷程》、《中國哲學(xué)的“原創(chuàng)性敘事”如何可能》、《從身心關(guān)系理論審視精神超越之可能》、《中國現(xiàn)代哲學(xué)的源、流與結(jié)構(gòu)考》、《合法性、視域與主體性：當(dāng)前中國哲學(xué)研究的反省與前瞻》、《海德格爾與中國哲學(xué)——事實(shí)、評(píng)估和可能》、《儒道哲理與中國藝術(shù)》……《求道集》(作者尚新建)分中國哲學(xué)、美學(xué)、宗教三卷，《求道集》收集論文32篇，分別從不同學(xué)科和不同視角探求天、地、人、神之道。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    求道集 PDF格式下載

---