法律實證研究導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　法律實證研究本質(zhì)上是一種生產(chǎn)知識的方法。是將自然科學(xué)的研究方法運用到法學(xué)研究中，逐漸演化出來的跨學(xué)科研究方法，包括觀察、調(diào)查、文獻分析、實驗等。主要類型有：遵循人類學(xué)、社會學(xué)傳統(tǒng)的質(zhì)性研究方法以發(fā)現(xiàn)習(xí)慣法；通過文獻分析以發(fā)現(xiàn)法律文本規(guī)律；通過調(diào)查、實驗以檢驗司法改革效果或進行司法改革“試點”。與思辨研究相比，實證研究的特殊性就在于主要是直接以活生生的“人”為研究對象，因而研究關(guān)系十分復(fù)雜。此外，由于法律實證研究的被研究者往往是刑事被害人、罪犯等弱勢群體，他們的知情權(quán)、隱私權(quán)等更容易受到實證研究的侵害，甚至還會造成司法不公。從研究的角度而言，有時還會造成影響其他法律實證研究順利開展的“研究污染”。這就亟須研究倫理的規(guī)范，以明確研究人員的研究關(guān)系、權(quán)利責(zé)任和道德義務(wù)。
　　《法律實證研究叢書：法律實證研究導(dǎo)論》是作者長期專注于法律實證研究的哲學(xué)反思，是在經(jīng)歷參與具體項目、規(guī)范研究方法、反思研究本身等階段的八年間，對法律實證研究方法、歷史、要素、倫理等核心問題的系統(tǒng)總結(jié)。

作者簡介

　　郭云忠，國家檢察官學(xué)院副教授、教研部副主任。1971年生于河北，1993年參加工作。2002-2005年就讀于中國政法大學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位。2008-2010年于中國社會科學(xué)院法學(xué)所從事博士后研究。2011-2012年任寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市人民檢察院副檢察長（掛職）。著有《刑事訴訟謙抑論》（2008）、《法律實證研究導(dǎo)論》（2012），在《法學(xué)研究》、《中國法學(xué)》、《南方周末》等報刊發(fā)表文章若干篇。

書籍目錄

第一章 引言
一、社會現(xiàn)象與社會研究
二、實證主義與非實證主義
三、法學(xué)與實證研究
第二章 歷史
一、概述
二、國外
三、國內(nèi)
第三章 方法
一、概述
二、觀察
三、調(diào)查
四、文獻分析
五、實驗
第四章 要素
一、概述
二、人員
三、關(guān)系
四、角度
五、過程
六、成果
第五章 倫理
一、概述
二、規(guī)范
三、原則
四、保障
五、倫理與技術(shù)
第六章 余論
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   體質(zhì)人類學(xué)家、文化人類學(xué)家、語言學(xué)家和考古學(xué)家都是文化與社會背景中的人類的研究者，在不同程度上都是田野工作者。實地研究是人類學(xué)全部四個分支的真正核心，這也正是人類學(xué)學(xué)科的明確特征。這遠非只是帶著一個筆記本去野營。必須懂得，人類學(xué)即是要去理解民族志研究的復(fù)雜性，同樣，要理解人類學(xué)家如何搜集資料本質(zhì)上就是要理解他們尋覓到的資料。田野工作的重要性來自如下事實：實際觀察所得與從民族志報告中讀到的之間存在著巨大差距。田野工作就是要去獲知社會事實的本性。參與性觀察的優(yōu)越性之一是，通過采訪可以得到一個民族的規(guī)范和價值，然后從觀察他們的所作所為來檢查他們是否遵從這些觀念。以問題表為原始資料來源的社會科學(xué)家則做不到這一點；盡管他們的論述具有數(shù)學(xué)上的準(zhǔn)信度，但調(diào)查研究的結(jié)果常常不可靠。因為人之所以為人，他身上必然有某些不可以測量的東西。僅僅靠表面的數(shù)據(jù)是不夠的，這就需要用“心”去體驗。 從社會科學(xué)研究的歷史來看，人類學(xué)家田野作業(yè)中的“田野”開始主要選擇在“落后”民族的棲息地，社會學(xué)家的“田野”是在他們自己生活的地區(qū)或者相類似的地區(qū)，那么，法學(xué)家的“田野”是如何選擇的呢？由于法律在某種程度上具有“地方性知識”的特點，因此，法律實證研究的地點選擇既重要又復(fù)雜。經(jīng)典的觀察個案由于當(dāng)時較大程度地受到資訊、交通、經(jīng)費等因素的制約，在地點選擇上偶然性很大；選擇調(diào)查地點的關(guān)鍵因素之一，則是在識別調(diào)查總體的基礎(chǔ)上確定合適的樣本；由于廣義的文獻包括一切有價值的資料，因此文獻分析的地點取決于文獻的具體種類；與前三種方法相比，實地實驗面臨的困難包括人為干擾因素尤為突出，實驗地點的確定就需要綜合考慮自然、經(jīng)濟、文化、人員、案件等諸多因素。 （三）親歷與局外 人類學(xué)研究中搜集第一手資料的最基本方法，被視為傳統(tǒng)人類學(xué)田野調(diào)查的特征之一，由英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基創(chuàng)立。它要求觀察者在較長時間內(nèi)置身于被觀察者的社區(qū)中，通過參加他們的日常活動盡可能地成為其中一員。參與觀察有很多優(yōu)點：它實際上是對無文字民族進行民族志調(diào)查的唯一途徑；由于調(diào)查者長期置身于該社區(qū)當(dāng)中，他就會對當(dāng)?shù)厮l(fā)生的事情了如指掌；融入社區(qū)生活可以提高調(diào)查者的信用度，還可以使調(diào)查者對社區(qū)成員的行為更加寬容；調(diào)查者可以更加容易地了解當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶惋L(fēng)俗習(xí)慣；觀察所得不是他人的敘述而是第一手資料；在社區(qū)中生活，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言可以使調(diào)查者更好地從當(dāng)?shù)厝说慕嵌热チ私馑麄冑x予文化的意義。通過參與觀察，調(diào)查者可以了解到被調(diào)查社會的結(jié)構(gòu)以及社會文化中各種因素間的功能聯(lián)系。參與觀察的不足之處在于：它需要投入大量的時間，其中一部分的效率并不是很高；人類學(xué)家不停提問的行為很可能會引起當(dāng)?shù)厝说姆锤校幌蛩私忉寘⑴c觀察也比較困難；人類學(xué)家的出現(xiàn)有時會影響被觀察者的行為；要證明觀察者的結(jié)論是否正確事實上也是不太可能的，所以在參與觀察中，通常還要采用其他方法，例如，統(tǒng)計學(xué)、家譜學(xué)、問卷法、訪談等。參與觀察是一種矛盾的方法，因為在一定程度上當(dāng)人類學(xué)家參與當(dāng)?shù)厝说幕顒訒r，他就不再是進行純粹的觀察。有大量人類學(xué)作品就此進行了討論。最為理想的做法是人類學(xué)家在這一過程中扮演兩種角色：通過小心控制不停變換著的位置，在參與和觀察之間來回移動。

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《法律實證研究叢書:法律實證研究導(dǎo)論》是作者長期專注于法律實證研究的哲學(xué)反思，在經(jīng)歷參與具體項目、規(guī)范研究方法、反思研究本身等階段的八年間，對法律實證研究方法、歷史、要素、倫理等核心問題的系統(tǒng)總結(jié)。

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