《詩經(jīng)》與楚辭

內(nèi)容概要

　　《詩經(jīng)》與楚辭同產(chǎn)生于先秦時代是我國文學(xué)偉大、輝煌的開端，它們又各以其不同的思想，卓越的藝術(shù)成就和鮮明的特色。對后世文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，成為中國文學(xué)史的兩大傳統(tǒng)。《大學(xué)文科基本用書·文學(xué)：與楚辭（第2版）》對《詩經(jīng)》和《楚辭》這兩部著作有全面的講解，在兩相對照中，使讀者對中國文學(xué)的兩大傳統(tǒng)有更深刻的認識。

作者簡介

　　褚斌杰（1933-2006），筆名楚子，祖籍浙江余杭，生于北京。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，留系任教。1958年調(diào)任中華書局中國古代哲學(xué)、文學(xué)編輯。1979年，重回北京大學(xué)執(zhí)教，先后任中文系副教授、教授、博士生導(dǎo)師，兼任中央廣播電視大學(xué)主講教師、中國屈原學(xué)會會長、詩經(jīng)學(xué)會副會長、白居易學(xué)會顧問等職。長期從事先秦秦漢文學(xué)的教學(xué)和研究，在古代神話、《詩經(jīng)》、屈原與楚辭、古代文體學(xué)等領(lǐng)域成就斐然，在白居易、李煜、李清照等方面的研究也有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)影響力。

書籍目錄

緒論——簡敘“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)
上編 《詩經(jīng)》
第一章 《詩經(jīng)》的編集、流傳
第一節(jié) 《詩經(jīng)》的編集
第二節(jié) 《詩經(jīng)》的流傳
第二章 《詩經(jīng)》的分類
第一節(jié) 《詩經(jīng)》編集的音樂分類
第二節(jié) 漢儒解詩的內(nèi)容分類
第三節(jié) 《詩經(jīng)》研究的重新分類
第三章 周民族史詩
第一節(jié) 周民族史詩的認定
第二節(jié) 周民族史詩的多重價值
第四章 農(nóng)事詩
第一節(jié) 農(nóng)事詩的含義及研究動態(tài)
第二節(jié) 農(nóng)業(yè)祭祀詩
第三節(jié) 農(nóng)業(yè)生活詩
第五章 燕饗詩
第一節(jié) 燕饗詩的發(fā)生、分類及政教功能
第二節(jié) 關(guān)于燕饗詩的研究
第六章 戰(zhàn)爭徭役詩
第一節(jié) 《詩經(jīng)》的戰(zhàn)爭詩
第二節(jié) 《詩經(jīng)》的徭役詩
第七章 卿士大夫政治美刺詩
第一節(jié) 政治頌美詩
第二節(jié) 諷喻怨刺詩
第八章 婚姻詩與愛情詩
第一節(jié) 愛情詩
第二節(jié) 婚嫁詩
第三節(jié) 棄婦詩
第四節(jié) 其他詩篇
第九章 《詩經(jīng)》的文化精神
第一節(jié) 植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊
第二節(jié) 濃厚的宗族倫理情味和宗國情感
第三節(jié) 以人為本的人文精神
第四節(jié) 現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度
第十章 《詩經(jīng)》的藝術(shù)形態(tài)
第一節(jié) 《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上的創(chuàng)作論意義
第二節(jié) 《詩經(jīng)》標志著中國抒情詩藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟
第三節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)創(chuàng)作和周文化精神
第四節(jié) 《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)特征
第十一章 《詩經(jīng)》的歷史地位和影響
第一節(jié) 《詩經(jīng)》奠定了中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)
第二節(jié) 《詩經(jīng)》確立了中國詩歌創(chuàng)作和批評的藝術(shù)原則
第三節(jié) 《詩經(jīng)》奠定了中國詩歌語言形式的基礎(chǔ)
下編 楚辭
第一章 “楚辭”的文體、傳播與結(jié)集
第一節(jié) “楚辭”文體的來源和特點
第二節(jié) “楚辭”的傳播與結(jié)集
第二章 詩人屈原的時代與生平
第三章 宏偉壯麗的政治抒情詩——《離騷》
第一節(jié) 《離騷》釋義與寫作時期
第二節(jié) 《離騷》的“忠怨”之情與愛國精神
第三節(jié) 《離騷》的美學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)世界
第四章 情理兼?zhèn)涞拈L篇詠史詩——《天問》
第一節(jié) 《天問》釋義與主旨
第二節(jié) 《天問》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)層次
第三節(jié) 《天問》的獨特形式與文學(xué)價值
第五章 屈原的短篇抒情詩——《九章》
第一節(jié) 《九章》概述
第二節(jié) 《九章》作品研讀
《橘頌》
《哀郢》
《涉江》
第六章 具有神話色彩和愛國內(nèi)容的組詩——《九歌》
第一節(jié) 《九歌》概述
第二節(jié) 《九歌》作品研讀
《東皇太一》
《東君》
《少司命》
《河伯》
《湘君》、《湘夫人》
《山鬼》
《國殤》
《禮魂》
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一節(jié) 周民族史詩的認定 “周民族史詩”是“五四”以后的《詩經(jīng)》研究者受西方詩歌理論的影響而對《詩經(jīng)》內(nèi)容進行的新的分類。 亞里士多德在《詩學(xué)》中首先提出“史詩”這個概念，并將當(dāng)時產(chǎn)生的文學(xué)作品分為史詩、抒情詩和戲劇。黑格爾因承其說，并在《美學(xué)》中將史詩作為一種重要的詩歌體裁詳加論述。生前并沒有見過《詩經(jīng)》德文譯本的黑格爾卻武斷地認為：“中國人卻沒有民族史詩。”受其影響，中國的許多學(xué)者也認為中國沒有史詩，游國恩等主編的《中國文學(xué)史》甚至認為《詩經(jīng)》中現(xiàn)在被稱為史詩的五篇作品只是“與后世的敘事詩相當(dāng)接近”，認為只是“接近”，連“敘事詩”都不是?，F(xiàn)在也仍舊有些學(xué)者以荷馬史詩為判斷標準，認為《詩經(jīng)》中沒有史詩。不過，“五四”以來，愈來愈多的學(xué)者認為《詩經(jīng)》中有史詩，他們的觀點雖有出入，但一致認為《詩經(jīng)》中至少存在五篇史詩，。即《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。 判斷這五篇作品是否為史詩，關(guān)鍵在于如何理解“史詩”這個概念。 “史詩”一詞源自希臘文epos，本義為平話或故事，后泛指人類童年時期歌頌民族英雄的敘事詩。黑格爾本人并未給史詩下過明確的定義，只是稱荷馬史詩為正式史詩，于是后人便以荷馬史詩為標準，對史詩的創(chuàng)作年代、表現(xiàn)方法、結(jié)構(gòu)規(guī)模及內(nèi)容和風(fēng)格都做了具體的規(guī)定，如《辭海》給史詩下定義說： 史詩，指古代敘事詩中的長篇作品。反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說為內(nèi)容，塑造著名英雄的形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著幻想和神話色彩。 若一定以荷馬史詩為標準衡量，那么無須討論，《詩經(jīng)》中的確沒有那么長的敘述歷史傳說的史詩。問題在于： （1）“史詩”本是很寬泛的概念，并非特指荷馬史詩一樣的作品。黑格爾將詩歌分為史詩、抒情詩和戲劇體詩，幾乎將史詩等同于敘事詩，他認為：“史詩的任務(wù)就是把這種事跡敘述得完整……史詩就是按照本來的客觀形狀去描述客觀事物……與史詩相對立的是抒情詩?！焙诟駹枌Ⅲ疸?、格言、教科書稱為雛形史詩，他甚至認為：“民歌的內(nèi)容有一部分是史詩的，而表現(xiàn)方式卻大半是抒情詩的，所以既可以屬于史詩，也可以屬于抒情詩?！奔幢恪笆闱樵娨部梢圆捎冒磧?nèi)容和形式應(yīng)屬于史詩的事跡，因而侵入史詩的范圍”，既然“內(nèi)容有一部分是史詩的”，而表現(xiàn)方式卻大半是抒情詩的“民歌”乃至“抒情詩”，尚且“可以屬于史詩”，那么，用記敘的方式，敘述周民族歷史的《生民》諸詩還不能稱為“史詩”嗎？若從比較寬泛的意義上說，《詩經(jīng)》中的史詩并不止于這五篇。

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