與大師一起思考

內(nèi)容概要

人存在的方式有很多種，而學者的存在方式就是思考。作者陳波在《與大師一起思考》中用多篇文章探討了思考什么，如何思考的問題。作者在第三部分回答了，哲學思考的對象是問題，是那些真正包含著時代意蘊的哲學命題，關(guān)乎人類的根本境遇和終極關(guān)懷。而其思考的方式絕不是感性的論斷或藝術(shù)的想象，而是論證。作者在《與大師一起思考》的第一和第二部分則討論了學者與大師和經(jīng)典的關(guān)系。大師的經(jīng)典是學者從事學術(shù)的基本內(nèi)容，正是通過真正領(lǐng)會大師與經(jīng)典提出的問題和思路，學者才能真正將自己的思考匯人到人類智慧之流中。并且做出真正的獨創(chuàng)。

作者簡介

陳波，1957年生，中國人民大學哲學博士，北京大學哲學系教授，博士生導師。中山大學邏輯和認知科學研究所兼職研究員，西南師范大學兼職教授，2004年度臺灣佛光大學哲學系兼職客座教授。國際哲學學院主辦的雜志《哲學文獻》(法國巴黎)中國編委，美國哲學聯(lián)合會國際會員。先后應邀在芬蘭赫爾辛基大學哲學系(1997.9—1998.9)、臺灣東吳大學哲學系(2001.5—2001.7)、美國邁阿密大學哲學系(2002.2-2003.2)和臺灣佛光大學哲學系(2004.10-2004.11)訪學或講學。專業(yè)領(lǐng)域為現(xiàn)代邏輯和分析哲學。主要著作有：《邏輯哲學引論》、《蒯因》、《馮·賴特》、《奎因哲學研究——從邏輯和語言的觀點看》、《愛默生》、《邏輯哲學導論》、《分析哲學——回顧與反省》、《邏輯學是什么》、《邏輯哲學研究》等。譯著有：《哲學百年》、《知識之樹》等。

書籍目錄

序：面向經(jīng)典，與大師一起思考
第一輯  大師印象
  垂垂老者，成就一次輝煌——悼苗力田先生
  邏輯、哲學與維特根斯坦——馮賴特訪談錄
  在分析傳統(tǒng)和解釋學傳統(tǒng)之間——馮·賴特的學術(shù)貢獻
  一位年輕的中國學者與馮·賴特的交往
  在邏輯和哲學之間——訪亨迪卡教授
  一位知名邏輯學家兼哲學家的理智歷程——蘇珊·哈克訪談錄
  深入地思考，做出原創(chuàng)性貢獻——威廉姆森教授訪談錄
  弗雷格，他的邏輯和他的哲學——邁克·比尼訪談錄
  邏輯、規(guī)范性和合乎理性的可修正性——菲爾德在牛津大學
  作約翰·洛克講演
  像達米特那樣研究哲學
第二輯  閱讀—思考
  蒯因哲學為什么是重要的？
  金岳霖的《知識論》
  “照著講”與“接著講”一金岳霖《邏輯》和《論道》導讀
  “知識優(yōu)先”的認識論——讀《知識及其限度》
  邏輯和數(shù)學基礎(chǔ)中的一場革命？
  捍衛(wèi)科學：一種溫和的立場
  悖論：思維的魔方
  文本詮釋和理論創(chuàng)新——讀《真理理論》一書有感
  分析哲學在北京大學
  過去50年最重要的西方哲學著作
  人口小國，哲學大國——芬蘭哲學散記
第三輯  我在故我思
  我在故我思——一位思想者的獨語
  學問家和思想家
  面向問題，參與哲學的當代建構(gòu)
  論證是哲學活動的本性
  邏輯史的視角為什么是必要的？
  邏輯：一個生長和變動著的概念
  體育的人文內(nèi)涵——也論“體育何為”
  社會角色、義務(wù)沖突和道德選擇——對范美忠事件的哲學反省
附錄
  我的一些人生感悟
  打開學術(shù)視野，堅持獨立思考——陳波教授訪談錄

章節(jié)摘錄

　　我想到了美國超驗主義哲學家愛默生（R. W. Emerson，1803 -1882），他一再強調(diào)指出：“如果天才產(chǎn)生了過分的影響，那么天才本身就足以成為天才的敵人?！甭犜挼哪贻p人在圖書館里長大，他們相信自己的責任就是去接受西塞羅、洛克、培根們在書中所表達的思想，而忘記了西塞羅、洛克、培根在寫這些書的時候，也只不過是圖書館里的年輕人。于是，讀書人不再是“思想著的人”，而蛻變?yōu)闀x、藏書家、校勘家和狂熱的注釋學者。這些人都忘記了讀書的真正目的——“我們聽別人講，為的是自己也能夠說”！他甚至激憤地說：“我寧可不讀書，也不愿意任由書的引力把我拖出自己的軌道，以至于我從一個宇宙變成一顆衛(wèi)星。世上唯一有價值的東西是活躍的心靈。這是每個人都有權(quán)利享有的。每個人自身都有這顆心靈，……活躍的心靈才能看見絕對的真理，才能表述真理，或者進行創(chuàng)造。在這種活動中，心靈確是一種天才?！欢觳诺难劬κ峭翱吹?。人的眼睛永遠長在前額上，而不是腦后。常人懷抱希望，天才卻去創(chuàng)造?！彼赋觯瑫x書的人應該是一個發(fā)明家。正像有創(chuàng)造性的寫作一樣，也有創(chuàng)造性的閱讀：“讓書本嚴格地服從于讀者。思想著的人絕不應受制于他的工具?！比嗽跁媲皯３忠环N積極主動的態(tài)度，他應該成為書籍的主人而不是奴隸。他應該始終記?。鹤x書的目的是為了開啟他的心智，激活他的靈感，以便讓他投身于創(chuàng)造。每一代人都要寫出他們自己的書，遠古時代的書籍并不一定適用于此時當下?！　∥矣X得，愛默生在一個多世紀以前說的這些話，對中國學術(shù)界來說仍然足以振聾發(fā)聵。因為在中國有一個過于久遠的“我注六經(jīng)”的傳統(tǒng)，人們不能、也不敢發(fā)表自己的獨特意見，甚至明明是自己的思想，往往也要偽托古人、名人，才能得以傳世。這種傳統(tǒng)迄今依然影響著我們。這表現(xiàn)在課堂上，就是教師總是以真理的宣導者自居，學生除了聽、背、記以外，沒有插嘴的份。因此，中國學生與外國學生相比，基礎(chǔ)知識可能比較扎實，而主動精神、創(chuàng)造能力卻差一大截?！　　?/pre>








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