樂(lè)府推故

內(nèi)容概要

《樂(lè)府推故》是作者許云和多年潛心研究漢魏六朝文學(xué)的專門著作之一，主要運(yùn)用歷史考據(jù)學(xué)的方法，研究漢魏六朝樂(lè)府的一些疑難問(wèn)題。作者從重讀歷史文獻(xiàn)著手，在樂(lè)府詩(shī)的句讀、名義、年代、作者、釋讀、歌詞內(nèi)容、藝術(shù)形式、禮樂(lè)制度、宗教思想、生活習(xí)俗等方面闡幽發(fā)微，發(fā)表了一些新的看法。旨在通過(guò)這些問(wèn)題的探索發(fā)明，使?jié)h魏六朝樂(lè)府的研究能夠獲得一些新的認(rèn)識(shí)，尋找到新的突破點(diǎn)?！稑?lè)府推故》材料翔實(shí)，視野開(kāi)闊，觀點(diǎn)新穎，常在不疑處起疑，論證允執(zhí)其中，是一部具有重要參考價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。

作者簡(jiǎn)介

許云和，男，1962年生，云南省曲靖市人。1996年畢業(yè)于南京大學(xué)中_文系，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中山大學(xué)中文系教授。曾在《文史》、《文學(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《中國(guó)史研究》、《中華文史論叢》、《文獻(xiàn)》及臺(tái)灣《清華學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表專業(yè)論文若干，著有《漢魏六朝文學(xué)考論》等。

書籍目錄

緒論
漢《房中祠樂(lè)》與《安世房中歌》十七章
漢《郊祀歌》十九章考論
漢鼓吹鐃歌第十一曲《芳樹》解
漢鼓吹鐃歌第十八曲《石留》解
“四面楚歌”與楚漢垓下之戰(zhàn)
《漢書·禮樂(lè)志》“采詩(shī)夜誦”解詁
漢曲《秋胡行》的本事來(lái)源和性質(zhì)
漢之“巴俞”非“巴歈”辨
少翁以方夜致王夫人、李夫人神貌考
敦煌漢簡(jiǎn)《風(fēng)雨詩(shī)》研究
《同聲歌》與女子事夫之禮
漢《莋都夷歌》三章小考
漢《公莫巾舞歌行》破譯商兌
《宋書·樂(lè)志》今鼓吹鐃歌三首研究
《宋書·樂(lè)志》鐸舞歌詩(shī)二篇考辨
古辭《歡聞》與《歡聞歌》考論
梁三朝樂(lè)“上云樂(lè)歌舞伎”研究
梁武帝《江南弄》七曲研究
《通志》“梵竺四曲”考略
引用及參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　師古注引李奇曰：“象，譯也，蠻夷遣譯，致福貢也?！毕戎t曰：“案即安也，荀子書案安同字?！锻踔啤罚何鞣饺杖?。高帝西都，先安撫之?！庇衷唬骸啊锻踔啤罚耗戏饺招U，東方日夷。不言北狄者，匈奴方為邊患?！肚锕佟ば蚬佟罚和ㄒ牡抑哉呷障蟆ＰU夷通使，民免兵禍，是致福也。祭祀歸胙日致福，貢無(wú)福義，李說(shuō)非?！惫P者按，李奇說(shuō)是，先謙說(shuō)非。此數(shù)句正是說(shuō)“祭祀之致?！保运囊淖l使致福，本懸擬之辭，而先謙將其事坐實(shí)，與漢初的求和政策聯(lián)系在一起，無(wú)乃太過(guò)?！稘h書·王莽傳》：“昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推顯嚴(yán)父配天之義，修立郊稀宗祀之禮，以光大孝。是以四海雍雍，萬(wàn)國(guó)慕義，蠻夷殊俗，不召自至，漸化端冕，奉珍助祭?！贝似淞x也。這句是說(shuō)，惠帝修立宗祀之禮，以光大孝，這將使蠻夷竭歡，漸化端冕，各以其職奉珍助祭?！　⊥ㄟ^(guò)以上的析詁，我們不難看出，《安世房中歌》中出現(xiàn)的這六個(gè)“孝”字，乃是以上古天子立宗廟之義來(lái)闡釋漢家天子（即孝惠帝）為高帝建立宗廟的行為，彰示其尊祖敬宗，報(bào)本反始的孝德，與所謂的高帝能以孝治天下并無(wú)關(guān)系。考《史》、《漢》，惠帝死后謚日孝，由此固可推知惠帝生前確實(shí)是努力推行孝治，而漢家自惠帝以下每帝皆稱孝，又可推知惠帝確實(shí)是漢家孝治思想的首倡者，因此史家認(rèn)為漢家孝治之推行實(shí)始于惠帝，這無(wú)疑是正確的。但是，關(guān)于惠帝推行孝治的具體內(nèi)容，諸史并無(wú)詳載，《漢書·孝惠本紀(jì)》只列其事親之孝行和發(fā)布“舉民孝悌力田者復(fù)其身”之一項(xiàng)措施，其他則闕如，是以漢初推行孝治的實(shí)際情況，我們了解得并不多。根據(jù)《安世房中歌》的這六個(gè)“孝”字，我們終于可以認(rèn)識(shí)到惠帝推行孝治的最為重要的內(nèi)容，這就是以建立高廟為契機(jī)，把尊祖敬宗，報(bào)本反始作為大孝之根本，通過(guò)己身之孝來(lái)號(hào)召、影響全民之孝，達(dá)成以孝治天下的目的。相比之下，《漢書》所說(shuō)的“舉民孝悌力田者復(fù)其身”，不過(guò)是惠帝推行孝治的一種利益獎(jiǎng)勵(lì)措施而已，而《安世房中歌》所著力表現(xiàn)的這些內(nèi)容，才是惠帝孝治思想的核心和綱領(lǐng)。但是，像這樣一項(xiàng)重要的基本國(guó)策，惠帝卻不用詔書的形式進(jìn)行發(fā)布，而要在神圣的祖宗廟堂中，用莊嚴(yán)的樂(lè)歌歌唱出來(lái)，這又是什么原因呢？筆者以為，發(fā)布形式的選擇其實(shí)是很能說(shuō)明問(wèn)題的，它表明惠帝已不僅僅只是把孝治的推行當(dāng)做國(guó)策，很大程度上已是將它視為漢家的家法，所以才不用詔書的形式而將其付之于廟樂(lè)來(lái)進(jìn)行肯定，因?yàn)橹挥薪枳孀谏耢`以神其事，方能使這項(xiàng)國(guó)策更顯其重大，也才能使這一家法獲得更大的權(quán)威性，而為后來(lái)繼統(tǒng)者所遵從不悖?！　　?/pre>








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