國(guó)際政治概論

內(nèi)容概要

國(guó)際政治不僅是國(guó)家與國(guó)家之間的利益和權(quán)力關(guān)系，還表現(xiàn)為國(guó)際關(guān)系中所有行為體的復(fù)雜相互依賴與作用。了解當(dāng)代國(guó)際政治的千變?nèi)f化，是一個(gè)有趣、益智和無(wú)止境的學(xué)習(xí)過程。
《國(guó)際政治概論》旨在用生動(dòng)活潑、平易近人的語(yǔ)言，引導(dǎo)讀者走進(jìn)國(guó)際政治學(xué)的學(xué)科大門。作者王逸舟圍繞“全球化”、“主權(quán)觀念”、“民族主義”
、“地緣政治”、“國(guó)際沖突”、“恐怖主義”、“多邊機(jī)制”、“意識(shí)形態(tài)”、
“生態(tài)政治”、“非政府組織”、“個(gè)人的作用”、“新安全觀”、“世界趨勢(shì)”和“重大爭(zhēng)論”十四個(gè)專題進(jìn)行講解，配以精彩插圖，娓娓道來，深入淺出?！秶?guó)際政治概論》最為鮮明的特色是引領(lǐng)而非代替讀者思考，希冀通過系統(tǒng)、科學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，可以使讀者奠定學(xué)習(xí)國(guó)際政治這一學(xué)科的理論基礎(chǔ)，開拓解析國(guó)際問題的視野。
《國(guó)際政治概論》特別適合大學(xué)本科入門教學(xué)使用，也可供對(duì)國(guó)際政治感興趣的讀者作為自學(xué)的參考書。

作者簡(jiǎn)介

王逸舟，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所副所長(zhǎng)、研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院世界經(jīng)濟(jì)與政治系主任、《世界經(jīng)濟(jì)與政治》雜志主編等職。主要著作有：《匈牙利道路》（1987）、《波蘭危機(jī)》（1988）、《當(dāng)代國(guó)際政治析論》（1995）、《西方國(guó)際政治學(xué)》（1998）、《全球政治和中國(guó)外交》（2003）、《中國(guó)外交新高地》（2008）。譯著包括：《經(jīng)濟(jì)體制》（1987）、《政治與市場(chǎng)》（1992）、《政治學(xué)概論》（1993）、《權(quán)力精英》（1994）。過去的二十多年間，先后到過四十多個(gè)國(guó)家訪學(xué)、研究和參會(huì)；其中，1996年到1997年曾在美國(guó)哈佛大學(xué)國(guó)際事務(wù)中心做訪問學(xué)者。

書籍目錄

第一章  導(dǎo)論
第二章  全球化
第三章  主權(quán)觀念
第四章  民族主義
第五章  地緣政治
第六章  國(guó)際沖突
第七章  恐怖主義
第八章  多邊機(jī)制
第九章  意識(shí)形態(tài)
第十章  生態(tài)政治
第十一章  非政府組織
第十二章  個(gè)人的作用
第十三章  新安全觀
第十四章  世界趨勢(shì)
第十五章  重大爭(zhēng)論
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   顯然，“意識(shí)形態(tài)”在這里并不具有特別的、專門的含義，它是指人的思想方式，指與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)應(yīng)的“上層建筑”，指與哲學(xué)或宗教等形而上學(xué)同類的觀念形態(tài)。 狹義的定義 狹義的意識(shí)形態(tài)，從單一的法律、道德或生物學(xué)準(zhǔn)則出發(fā)，指向正義、平等或命運(yùn)等理想目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)卻是政治服務(wù)或掩蓋某項(xiàng)政策的真實(shí)性質(zhì)，尤其是用來隱藏權(quán)力斗爭(zhēng)的本質(zhì)?！疤厥庖庾R(shí)形態(tài)”一般都以國(guó)家（state）為服務(wù)目標(biāo)和承載主體，總是帶有抬高自我、貶低對(duì)手、通過國(guó)家宣傳機(jī)器向大眾強(qiáng)制推廣的特點(diǎn)。在國(guó)際政治學(xué)中，用的多半是這類帶有貶義的定義。多數(shù)研究者認(rèn)為，外交政策的本來目標(biāo)，是在爭(zhēng)奪權(quán)力與影響的斗爭(zhēng)中獲得更大的利益，但在公開的場(chǎng)合或官方的文本中，卻把這種目標(biāo)說成是崇高的、美好的、符合道義準(zhǔn)則的東西，使權(quán)力斗爭(zhēng)披上一件好看的外套。 狹義的意識(shí)形態(tài)在國(guó)際政治領(lǐng)域發(fā)揮著雙重的功能。它們用來說明政治行動(dòng)的目標(biāo)，或者替政治權(quán)力加以辯護(hù)。兩種功能可以是各自單獨(dú)行使的，也可能是同時(shí)發(fā)揮的。比如講，聲稱追求某種道義或法理原則（“人權(quán)”或“自由”之類），或聲稱追求某種實(shí)際目標(biāo)（“提高本國(guó)和他國(guó)人民的生活水平”），既可以是一項(xiàng)外交政策，也可能是轉(zhuǎn)移人們注意力的托辭，或許兼而有之。 狹義的意識(shí)形態(tài)（也常叫做“政治意識(shí)形態(tài)”），并非某些個(gè)人偽善的偶然產(chǎn)物，也不是具體體制的功能決定，它是權(quán)力政治本質(zhì)的結(jié)果。在國(guó)際關(guān)系里，國(guó)家對(duì)權(quán)力問題所持的態(tài)度，往往具有這種矛盾特點(diǎn)。如果一國(guó)舍棄意識(shí)形態(tài)，直言說它想要權(quán)力，并因此而反對(duì)別國(guó)的類似愿望的話，它就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處境不利。為了調(diào)動(dòng)全民族的能量支持政府的外交方針，國(guó)家的發(fā)言人必須借助于諸如國(guó)家的生存或伸張正義一類的道德說辭，而不能顯露出對(duì)權(quán)力和地位的追求。 意識(shí)形態(tài)與宗教 意識(shí)形態(tài)與宗教有天然的相似性。兩者都確信自己掌握了真理的整個(gè)體系，懂得如何教化大眾。當(dāng)然它們之間也有區(qū)別：宗教教諭是按照神的秩序規(guī)定的，它有時(shí)也許會(huì)呈現(xiàn)自己的社會(huì)見解，但通常不制定實(shí)際的政治綱領(lǐng)；其重點(diǎn)放在信仰及禮拜方式上，希望呼喚人的本原、凈化人的靈魂、提升人的道德。意識(shí)形態(tài)之所長(zhǎng)，則在于向群眾呈示現(xiàn)世的和可見的未來的美景，其宣傳的對(duì)象和發(fā)揮力量的主體是集團(tuán)、民族、國(guó)家或階級(jí)。某些宗教啟靈于特殊的默示和啟迪，而意識(shí)形態(tài)論者則深信自我的理性。兩者都要求聽眾承擔(dān)某種責(zé)任，雖然很難說宣傳的對(duì)象是否真的具有責(zé)任感。

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