國際政治概論

內(nèi)容概要

國際政治不僅是國家與國家之間的利益和權(quán)力關(guān)系，還表現(xiàn)為國際關(guān)系中所有行為體的復(fù)雜相互依賴與作用。了解當(dāng)代國際政治的千變?nèi)f化，是一個有趣、益智和無止境的學(xué)習(xí)過程。
《國際政治概論》旨在用生動活潑、平易近人的語言，引導(dǎo)讀者走進國際政治學(xué)的學(xué)科大門。作者王逸舟圍繞“全球化”、“主權(quán)觀念”、“民族主義”
、“地緣政治”、“國際沖突”、“恐怖主義”、“多邊機制”、“意識形態(tài)”、
“生態(tài)政治”、“非政府組織”、“個人的作用”、“新安全觀”、“世界趨勢”和“重大爭論”十四個專題進行講解，配以精彩插圖，娓娓道來，深入淺出?！秶H政治概論》最為鮮明的特色是引領(lǐng)而非代替讀者思考，希冀通過系統(tǒng)、科學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，可以使讀者奠定學(xué)習(xí)國際政治這一學(xué)科的理論基礎(chǔ)，開拓解析國際問題的視野。
《國際政治概論》特別適合大學(xué)本科入門教學(xué)使用，也可供對國際政治感興趣的讀者作為自學(xué)的參考書。

作者簡介

王逸舟，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副院長、教授，中國國際關(guān)系學(xué)會副會長。曾任中國社會科學(xué)院世界經(jīng)濟與政治研究所副所長、研究員、中國社會科學(xué)院研究生院世界經(jīng)濟與政治系主任、《世界經(jīng)濟與政治》雜志主編等職。主要著作有：《匈牙利道路》（1987）、《波蘭危機》（1988）、《當(dāng)代國際政治析論》（1995）、《西方國際政治學(xué)》（1998）、《全球政治和中國外交》（2003）、《中國外交新高地》（2008）。譯著包括：《經(jīng)濟體制》（1987）、《政治與市場》（1992）、《政治學(xué)概論》（1993）、《權(quán)力精英》（1994）。過去的二十多年間，先后到過四十多個國家訪學(xué)、研究和參會；其中，1996年到1997年曾在美國哈佛大學(xué)國際事務(wù)中心做訪問學(xué)者。

書籍目錄

第一章  導(dǎo)論
第二章  全球化
第三章  主權(quán)觀念
第四章  民族主義
第五章  地緣政治
第六章  國際沖突
第七章  恐怖主義
第八章  多邊機制
第九章  意識形態(tài)
第十章  生態(tài)政治
第十一章  非政府組織
第十二章  個人的作用
第十三章  新安全觀
第十四章  世界趨勢
第十五章  重大爭論
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   顯然，“意識形態(tài)”在這里并不具有特別的、專門的含義，它是指人的思想方式，指與經(jīng)濟基礎(chǔ)對應(yīng)的“上層建筑”，指與哲學(xué)或宗教等形而上學(xué)同類的觀念形態(tài)。 狹義的定義 狹義的意識形態(tài)，從單一的法律、道德或生物學(xué)準(zhǔn)則出發(fā)，指向正義、平等或命運等理想目標(biāo)，其實質(zhì)卻是政治服務(wù)或掩蓋某項政策的真實性質(zhì)，尤其是用來隱藏權(quán)力斗爭的本質(zhì)?！疤厥庖庾R形態(tài)”一般都以國家（state）為服務(wù)目標(biāo)和承載主體，總是帶有抬高自我、貶低對手、通過國家宣傳機器向大眾強制推廣的特點。在國際政治學(xué)中，用的多半是這類帶有貶義的定義。多數(shù)研究者認(rèn)為，外交政策的本來目標(biāo)，是在爭奪權(quán)力與影響的斗爭中獲得更大的利益，但在公開的場合或官方的文本中，卻把這種目標(biāo)說成是崇高的、美好的、符合道義準(zhǔn)則的東西，使權(quán)力斗爭披上一件好看的外套。 狹義的意識形態(tài)在國際政治領(lǐng)域發(fā)揮著雙重的功能。它們用來說明政治行動的目標(biāo)，或者替政治權(quán)力加以辯護。兩種功能可以是各自單獨行使的，也可能是同時發(fā)揮的。比如講，聲稱追求某種道義或法理原則（“人權(quán)”或“自由”之類），或聲稱追求某種實際目標(biāo)（“提高本國和他國人民的生活水平”），既可以是一項外交政策，也可能是轉(zhuǎn)移人們注意力的托辭，或許兼而有之。 狹義的意識形態(tài)（也常叫做“政治意識形態(tài)”），并非某些個人偽善的偶然產(chǎn)物，也不是具體體制的功能決定，它是權(quán)力政治本質(zhì)的結(jié)果。在國際關(guān)系里，國家對權(quán)力問題所持的態(tài)度，往往具有這種矛盾特點。如果一國舍棄意識形態(tài)，直言說它想要權(quán)力，并因此而反對別國的類似愿望的話，它就會發(fā)現(xiàn)自己處境不利。為了調(diào)動全民族的能量支持政府的外交方針，國家的發(fā)言人必須借助于諸如國家的生存或伸張正義一類的道德說辭，而不能顯露出對權(quán)力和地位的追求。 意識形態(tài)與宗教 意識形態(tài)與宗教有天然的相似性。兩者都確信自己掌握了真理的整個體系，懂得如何教化大眾。當(dāng)然它們之間也有區(qū)別：宗教教諭是按照神的秩序規(guī)定的，它有時也許會呈現(xiàn)自己的社會見解，但通常不制定實際的政治綱領(lǐng)；其重點放在信仰及禮拜方式上，希望呼喚人的本原、凈化人的靈魂、提升人的道德。意識形態(tài)之所長，則在于向群眾呈示現(xiàn)世的和可見的未來的美景，其宣傳的對象和發(fā)揮力量的主體是集團、民族、國家或階級。某些宗教啟靈于特殊的默示和啟迪，而意識形態(tài)論者則深信自我的理性。兩者都要求聽眾承擔(dān)某種責(zé)任，雖然很難說宣傳的對象是否真的具有責(zé)任感。

編輯推薦

《普通高等教育"十二五"規(guī)劃教材?國際政治系列:國際政治概論》是21世紀(jì)政治學(xué)規(guī)劃教材，是普通高等教育“十二五”規(guī)劃教材?！镀胀ǜ叩冉逃?十二五"規(guī)劃教材?國際政治系列:國際政治概論》特別適合大學(xué)本科入門教學(xué)使用，也可供對國際政治感興趣的讀者作為自學(xué)的參考書。

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