哲學(xué)門

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)門（2012年第13卷·第1冊·總第25輯）》的宗旨是倡導(dǎo)對哲學(xué)問題的原創(chuàng)性研究，注重對當(dāng)代中國哲學(xué)的“批評性”評論。

書籍目錄

論壇：北京大學(xué)與現(xiàn)代中國的哲學(xué)探尋
本務(wù)與責(zé)任——蔡元培的責(zé)任倫理思想
劉師培與中國哲學(xué)史
熊十力《新唯識論》“知識論”問題初探
梁漱溟的生命進(jìn)化論和精神之道
論金岳霖對羅素哲學(xué)的批判——以《羅素哲學(xué)》一書為核心
現(xiàn)代中國哲學(xué)史中的“境界形而上學(xué)”研究——以馮友蘭為中心
論文
游走于可數(shù)無窮——新弗雷格主義拯救弗雷格矛盾的三種方案
施萊爾馬赫和奧托的“情感賦義”思想解讀
生存論視角下的神圣預(yù)知與自由意志
主體哲學(xué)的非形而上學(xué)化——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“勞動”與“類本質(zhì)”概念之語義關(guān)系的哲學(xué)解讀
唐君毅與印度哲學(xué)
管窺施、孟、梁丘及其后學(xué)之家法差異及政治關(guān)系
溫故與知新——船山論誠的時(shí)間性結(jié)構(gòu)及德的多重含義
董仲舒、何休之異同與晚清公羊?qū)W之發(fā)展
評論
《湯用彤學(xué)術(shù)精選集》述評——以印度哲學(xué)與佛教類論著為中心
書評
高宣揚(yáng)：《德國哲學(xué)概觀》
石敏敏、章雪富：《古典基督教思想的“自我”觀念》
方旭東主編：《道德哲學(xué)與儒家傳統(tǒng)》
干春松：《制度儒學(xué)》
章啟群：《今天是什么——用哲學(xué)的語言說》
書訊
湯一介、李中華主編：《中國儒學(xué)史》
[宋]程頤：《周易程氏傳》
[魏]王弼：《周易注》
[美]弗雷德里克·詹姆遜：《黑格爾的變奏——論（精神現(xiàn)象學(xué)）》
[美]克萊因：《柏拉圖（美諾）疏證》
[美]伯格：《尼各馬可倫理學(xué)義疏——亞里士多德與蘇格拉底的對話》
[美]凱利·克拉克、吳天岳、徐向東主編：《托馬斯·阿奎那讀本》
[美]湯姆·羅克莫爾：《康德與觀念論》

章節(jié)摘錄

　　在人類進(jìn)化中，一開始受“本能”的影響也很大，但人類后來的進(jìn)化越來不同于其他動物，這就是人類為了維持基本的生存越來越不依賴于“本能”，而是借助于“理智”。梁漱溟認(rèn)為，其他動物進(jìn)化到一定程度不再進(jìn)化，是因?yàn)樗鼈兌计蛄恕氨灸堋薄Ｈ欢祟愔阅軌蜻M(jìn)化，是因?yàn)槿祟惤鉀Q生存問題不趨向于本能而趨向了理智。梁漱溟把這看成是動物界進(jìn)化的兩種不同路徑：　　應(yīng)知動物界在演進(jìn)上實(shí)有本能與理智兩大脈路之不同。于蟲、魚所見之計(jì)劃性，出自天演，雖跡近思深慮遠(yuǎn)，卻非有意識，不過率循本能之路以發(fā)展，達(dá)于高致耳。另一路歸趨在發(fā)展理智，即脊椎動物之所循由，必待人類出現(xiàn)而后造于高致，乃有意識而擅長計(jì)劃。人類趨向理智的進(jìn)化之路，同人類機(jī)體構(gòu)造的進(jìn)化越來越分不開。這一點(diǎn)我們上面已經(jīng)談到了。只是，梁漱溟還從“身心關(guān)系”，從心、腦、身的關(guān)系來看待“理智”的進(jìn)化。梁漱溟在他早期的《人心與人生》講演中，就提出“身心”問題進(jìn)行討論；在后期的《人心與人生》一書中，他又分三章專門討論“身心關(guān)系”，這足以看出他對這一問題的重視。從身心進(jìn)化的關(guān)系來說，梁漱溟堅(jiān)持認(rèn)為心是隨著人的身體的進(jìn)化而進(jìn)化的。在這種意義上，他提出了心以身為物質(zhì)的基礎(chǔ)“身先心后說”：　　從生物進(jìn)化史看去，總是心隨身而發(fā)展，身先而心后，有其身而后有其心。正為生物界各有機(jī)體的組織構(gòu)造千態(tài)萬變其不同，其生命活動的表現(xiàn)乃從而種種不同。在解釋人的本能與人的理智的分化上，梁漱溟同樣強(qiáng)調(diào)機(jī)體進(jìn)化與理智進(jìn)化的相關(guān)性?！　　?/pre>








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