人類知識的默會維度

內(nèi)容概要

　　《人類知識的默會維度》主要內(nèi)容包括：言述的和默會的、默會知識：一種維特根斯坦式的進(jìn)路、能力之知、分離的和交接的、“在世”的認(rèn)識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實(shí)踐智慧、判斷力、應(yīng)用的認(rèn)識論分析、批判的和非批判的等

作者簡介

　　郁振華，1966年生。1998年獲華東師范大學(xué)博士學(xué)位，2006年獲挪威卑爾根大學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾在美國哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、法國里昂高師等從事訪問研究?，F(xiàn)任華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任，兼任上海中西哲學(xué)與文化比較研究會副會長、美國波蘭尼學(xué)會理事、中法聯(lián)合研究院（Joriss）知識與行動(dòng)研究室（KAL）中方負(fù)責(zé)人。主要學(xué)術(shù)興趣：認(rèn)識論、形上學(xué)。出版著、譯多種，發(fā)表中英文論文數(shù)十篇，科研成果多次獲獎(jiǎng)。其關(guān)于形上智慧和默會知識的研究在國內(nèi)外產(chǎn)生了積極的影響。

書籍目錄

導(dǎo)論 認(rèn)識論：終結(jié)還是改造？
一 認(rèn)識論的危機(jī)
二 概念框架
三 思想材料
第一部分 言述的和默會的
第一章 默會知識：一種維特根斯坦式的進(jìn)路
一 矛頭所向：命題導(dǎo)向的知識觀
二 默會知識：強(qiáng)的解釋和弱的解釋
三 默會知識的三類實(shí)例
四 對強(qiáng)的默會知識論的論證
五 走向認(rèn)識論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向
第二章 波蘭尼的默會知識論
一 默會能力及其運(yùn)用
二 默會知識之為輔助項(xiàng)的不可確切指認(rèn)性
三 兩個(gè)默會知識概念之間的關(guān)系
第三章 能力之知
一 賴爾的兩大主張
二 關(guān)于無窮倒退的論證
三 Knowing How和能力
四 Knowing How是Knowing That的一個(gè)種類？
五 能力之知之為默會知識
第二部分 分離的和交接的
第四章 “在世”的認(rèn)識論分析
一 存在論意義上的Knowing How
二 用具的透明性
三 表征主義之瓦解
四 分離導(dǎo)源于交接
第五章 具身性
一 默會知識論和現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)
二 人類知識的身體根源
三 心靈和身體
第六章 親知
一 親知vs.摹狀的知識
二 親知vs.表征性知識
三 親知之為默會知識
第三部分 普遍的和特殊的
第七章 實(shí)踐智慧
一 傳統(tǒng)的主導(dǎo)性觀點(diǎn)：理論知識優(yōu)先于實(shí)踐智慧
二 挑戰(zhàn)理論性的知識傳統(tǒng)
第八章 判斷力
一 規(guī)定性的判斷力
二 反思性的判斷力
三 第三批判的認(rèn)識論意蘊(yùn)
第九章 應(yīng)用的認(rèn)識論分析
一 知識和應(yīng)用的分離與統(tǒng)一
二 應(yīng)用的兩種類型
三 應(yīng)用中的普遍和特殊
……
第四部分 批判的和非批判的
第五部分 其他概念關(guān)系
參考文獻(xiàn)
索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   立足于這樣的識度，我們?nèi)绾蝸響?yīng)對斯坦利和威廉姆森提出的反例呢？ 一個(gè)基本的事實(shí)是，英文“knowing how”這個(gè)表述比較模糊籠統(tǒng)。有時(shí)它是指知道如何做事的方法、指令、規(guī)則等，有時(shí)它是指發(fā)為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的能力之知。賴爾所說的knowing how意指后者。從賴爾的立場來看，前者只是一種偽裝的knowing that，因?yàn)槿绾巫鍪碌姆椒?、指令、?guī)則等都能夠用命題來表達(dá)。看清這一點(diǎn)，其實(shí)并不是什么困難的事情，只是斯坦利和威廉姆森狃于理智主義的成見，不愿意面對事實(shí)。如果一個(gè)滑雪教練只能口說該如何如何做，卻沒有能力親自表演滑雪的絕技，那么，她所擁有的knowing how其實(shí)并不是賴爾所說的真正意義上的knowing how，而只是一種（比如用范導(dǎo)性命題來表達(dá)的）knowing that。失去了雙手的鋼琴大師，喪失了演奏的能力，如果我們說她依然知道如何演奏鋼琴，那么，她所擁有的knowinghow，也只能是類似于上述滑雪教練所擁有的東西。可見，這類例子中所說的knowing how，不是真正意義上的knowing how。所以，這一類反例，不能動(dòng)搖賴爾的主張。因?yàn)?，來賴爾看來，真正的knowing how是體現(xiàn)在行動(dòng)中的能力之知，是必然能見之于行動(dòng)而不止于言述的。有能力見之于行動(dòng)，是真正的knowing how的必要條件。 從邏輯上說，knowing how即能力的主張包含兩個(gè)命題：1.能力是knowing how的必要條件；2.能力是knowing how的充分條件。斯坦利和威廉姆森反駁了命題1，但沒有反駁命題2。所以，他們對knowing how即能力這一主張的反駁，其實(shí)并不完整。為了比較全面地回應(yīng)理智主義者對于賴 爾的反駁，有必要提及這一輪爭論中另一位重要的理智主義者斯諾頓，他提出了4個(gè)反例，試圖證明雖然某人有能力做某事，但我們卻不能將knowledge-how賦予他。斯諾頓的例子是： （1）某人在一個(gè)房間里。由于他一點(diǎn)兒也沒有探測過這個(gè)房間，所以他不知道如何出去。事實(shí)上有一個(gè)明顯的出口，他能輕易地打開。他完全有能力出去，但是他不知道如何出去。 （2）在一塊巖石中有一個(gè)不規(guī)則的、十分狹小的裂口。S很靈活且身形瘦長，他當(dāng)然能穿過這個(gè)裂口。然而，如果他沒有關(guān)于巖石的知識，或者不知道任務(wù)是什么，那么，說他知道如何穿過這個(gè)裂口是十分怪異的。 （3）假定馬丁能連續(xù)做50個(gè)俯臥撐，而我們這里沒有人能這么做。斯諾頓認(rèn)為，在這種情況下，說馬丁知道如何做某種我們不知道如何做的事情，是違反直覺的。說他比我們更強(qiáng)壯，是更恰當(dāng)?shù)摹Ｒ簿褪钦f，他是更強(qiáng)壯的，但不是知道更多的。

編輯推薦

《人類知識的默會維度》通過對默會知識問題上的波蘭尼傳統(tǒng)、后期維特根斯坦傳統(tǒng)和現(xiàn)象學(xué)一詮釋學(xué)傳統(tǒng)的批判性討論，并且調(diào)動(dòng)相關(guān)的哲學(xué)史資源，展示了人類知識的默會維度的概念潛力。

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