傳播與閱讀

內(nèi)容概要

徐忠明、杜金所著的《傳播與閱讀(明清法律知識史)》內(nèi)容簡介：隨著隋唐科舉制度的推行和完善，秦漢時期的“刀筆吏”或“文法吏”就逐步退出了歷史舞臺。到明清時期，作為“正途”的科舉考試，法律知識的測試已經(jīng)不再受到關(guān)注。就此而言，明清時期初入仕途的官員，幾乎沒有什么法律知識方面的訓(xùn)練，更談不上司法經(jīng)驗的積累。
我們不禁要問：明清時期的司法官員是如何進行司法工作的？是誰在從事法律知識的生產(chǎn)？這些法律知識通過哪些途徑得以出版和傳播？刑部官員、州縣牧令、訟師群體和庶民在閱讀法律知識時又有怎樣的差異？閱讀這些法律書籍對司法實踐到底產(chǎn)生了哪些影響？與此同時，國家又是如何通過“
法律宣傳”來表明態(tài)度和達到統(tǒng)治目的的？
《傳播與閱讀(明清法律知識史)》通過借鑒出版史、傳播史和閱讀史的研究路徑和研究方法，沿著明清時期法律知識的生產(chǎn)、傳播、閱讀、運用這一主線，在史料鉤沉中向我們展示出一幅明清法律知識在官民之間傳播與閱讀的清晰圖卷。

作者簡介

　　徐忠明，男，上海川沙人。1984年華東政法學院畢業(yè)，法學學士；1989年中山大學法律學系畢業(yè)，法學碩士；2002年中國政法大學畢業(yè)，法學博士?，F(xiàn)為中山大學法學院院長、教授、博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域：中國法制史、中國法律思想史、比較法律文化。學術(shù)成果：《法學與文學之間》，中國政法大學出版社2000年版；《思考與批評：解讀中國法律文化》，法律出版社2000年版；《包公故事：一個考察中國法律文化的視角》，中國政法大學出版社2002年版；《案例、故事與明清時期的司法文化》，法律出版社2006年版；《中國法律精神》（與任強合著），廣東人民出版社2007年版；《眾聲喧嘩：明清法律文化的復(fù)調(diào)敘事》，清華大學出版社2007年版；《情感、循吏與明清時期司法實踐》，上海三聯(lián)書店2009年版；《與》——蒙元時期庶民的日常法律生活》，上海三聯(lián)書店2012年版。在《中國法學》、《政法論壇》、《中外法學》等發(fā)表學術(shù)論文百余篇。　　杜金，女，江蘇徐州人。2005年中山大學畢業(yè)，法學學士；2010年中山大學畢業(yè)，法學博士（碩博連讀）。現(xiàn)為中山大學法學院講師，中山大學法學理論與法律實踐研究中心研究員，并兼任秘書長。研究領(lǐng)域：中國法律史、新法律文化史、司法倫理學。在《政法論壇》、《北京大學學報》、《中山大學學報》、《學術(shù)研究》、《現(xiàn)代哲學》、《法制與社會發(fā)展》、《華東政法大學學報》以及《清華法學》等發(fā)表學術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

序
清代皇權(quán)推動下的“官箴書”的編撰傳播——以《欽頒州縣事宜》為例  （杜金）
清代高層官員主導(dǎo)下的“官箴書”傳播——以陳宏謀、丁日昌為例  （杜金）
明清民間商業(yè)運作下的“官箴書”傳播——以坊刻與書肆為視角  （杜金）
清代中國法律知識的傳播與影響——以汪輝祖《佐治藥言》和《學治臆說》為例  （徐忠明）
清代中國的愛民情感與司法理念——以袁守定《圖民錄》為中心的考察（徐忠明）
懷疑與信任：清代地方官員司法權(quán)威的構(gòu)建——以劉衡所著“官箴書”的吏治思想為例  （杜金）
讀律與哀矜：清代中國聽審的核心概念——以“官箴書”為素材  （徐忠明）
明清中國的法律宣傳：路徑與意圖  （徐忠明）
讀律生涯：清代刑部官員的職業(yè)素養(yǎng)  （杜金、徐忠明）
清代司法官員知識結(jié)構(gòu)的考察（徐忠明、杜金）
困境與出路：回望清代律學研究——以張晉藩先生的律學論著為中心  （徐忠明）
明清刑訊的文學想象：一個新文化史的考察  （徐忠明、杜金）
參考文獻
跋

章節(jié)摘錄

　　（二）反思清代中國“官箴書”傳播的實踐意義　　應(yīng)該承認，對清代“官箴書”傳播的研究，本身即有深刻的實踐意義，而非單單停留在思想學術(shù)的層面上即可了結(jié)其事。易言之，透過觀察當下中國基層政府和法院在行政實務(wù)與司法實踐中呈現(xiàn)出來的問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者存在某些相通之處；據(jù)此，可以通過“回望”歷史的方式，重新體驗清代中國州縣牧令在遭遇同類問題時，他們的應(yīng)對措施如何？解決的效果怎樣？亦即，在官場與社會中產(chǎn)生的效果如何？如果深入考究清代“官箴書”所承載的法律知識與實務(wù)知識，我們或許能夠從中獲得某種啟示，汲取某些經(jīng)驗。這是因為，雖然鴉片戰(zhàn)爭以降，中國社會的一個突出特點，就是一個“變”字；但是其中仍有某些“不變”的因素；而這些“不變”的因素，就構(gòu)成了一種歷史的延續(xù)。不消說，這里面肯定有某些“相通”的解決問題的方案。那么，我們要問：清代的“官箴書”至今是否仍有傳播的價值呢？筆者的答案是：有，但不多。　　故爾，筆者所謂的研究清代“官箴書”傳播的實踐意義，是指在“天理·人情·國法”的抽象原則下，面對具體瑣碎的行政庶務(wù)與司法案件，清代中國的州縣牧令又提出了什么樣的解決方案？這些方案是怎么傳播的？它們的傳播效果如何？據(jù)筆者看來，清代“官箴書”的普遍特點，乃是提出州縣治理的具體規(guī)則與種種范例，甚至還列舉了具體的故事，用以提供牧令觀摩和仿行或?qū)嵺`。故爾，其中討論的核心問題，不是抽象的律例，而是具體的操作規(guī)程與操作技術(shù)，乃至是模范官員的典型事例。換言之，通過“官箴書”的寫作，就在律例與操作之間建構(gòu)了一道橋梁，從而使律例變得容易把握，方便操作。是以在一定程度上，我們也可以說，“官箴書”既有把律例涵攝在“操作”中的特點，又有將實務(wù)提升到“規(guī)則”層面上的特點；進一步說，它們既是州縣實務(wù)經(jīng)驗的規(guī)范化，也是帝國律例的操作化，從而充分展現(xiàn)出了清代“官箴書”的實踐意義或經(jīng)驗價值。如果我們將汪輝祖的《病榻夢痕錄》和《錄余》與《佐治藥言》和《學治臆說》作一簡單比較，那就可以發(fā)現(xiàn)，《病榻夢痕錄》和《錄余》講述的內(nèi)容，來得更加具體，不乏故事的特點；其中，不僅有“理”的闡述，而且有“事”的呈現(xiàn)，甚至是用“事”來詮釋“理”的奧義。　　……

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