西方的四種文化

前言

　　導(dǎo)論　　四種文化深深植根于西方歷史中的現(xiàn)象，實(shí)際上，它們植根于西方歷史是如此之深，以至我們有時(shí)候?qū)τ谒鼈兊囊饬x渾然不覺。這四種文化起源于古代“雅典與耶路撒冷”的地中海世界。它們包括:（1）以賽亞和耶利米的先知文化;（2）柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)家和科學(xué)家的文化;（3）荷馬、伊索克拉底以及維吉爾和西塞羅的詩人、戲劇家、演說家和政治家的文化;（4）菲迪亞斯、波利克里塔斯、普拉克西特列斯以及其他無數(shù)藝術(shù)家、工匠與建筑家的藝術(shù)和表演的文化。這些文化跨越時(shí)空從早期基督教的羅馬世界傳播到中世紀(jì)。在11世紀(jì)和16世紀(jì)之間，通過一系列的探索發(fā)現(xiàn)，即我們所稱的文藝復(fù)興和宗教改革，它們獲得了一種新的秩序和動(dòng)力，由此推動(dòng)它們進(jìn)入了現(xiàn)代世界?！　〉谝环N文化　　先知文化是一種鄙棄現(xiàn)世的文化。它拋開了一切現(xiàn)世的關(guān)切，以此表現(xiàn)它的鄙棄。它的這種鄙棄也表現(xiàn)在喚起現(xiàn)世中的行動(dòng)的言語。這種文化尤其鄙視花言巧語。這種文化所造就的，并構(gòu)成其核心的那些不可調(diào)和的對(duì)立表現(xiàn)在同樣不可調(diào)和的話語風(fēng)格之中，它們和對(duì)立糾結(jié)在一起?！　∠戎獋鹘y(tǒng)排斥教授、愉悅以及說服的古典修辭，而鐘意于宣告。被宣告的信息的簡(jiǎn)潔性使得它以一種電視競(jìng)選節(jié)目的語言被表達(dá)出來?！　”M管先知們所能做的就是疾呼真理，但他們會(huì)用悖謬來傳達(dá)一些言外之意以及它的不可揣度的神秘。這是四種文化中最晦澀難解的?！　〉诙N文化　　柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)家和科學(xué)家的文化特點(diǎn)鮮明，其特征是探求、爭(zhēng)論以及觀點(diǎn)的激增。這種文化喜歡刨根問底，不能容忍思想上的敷衍馬虎。一些基督教思想家自然就把“哲學(xué)家”看做是他們事業(yè)的敵人。他們有著來自更高世界的智慧，并不需要“這個(gè)世界的智慧”。但許許多多的基督徒樂于這個(gè)世界的智慧以及哲學(xué)家們的智慧。他們中受過教育的人接受了“哲學(xué)家們”的前提，使用類似于哲學(xué)家們的論證方式和詞語?！　∥鞣綄W(xué)術(shù)生活的發(fā)展，盡管說到底要?dú)w因于古典時(shí)期，但它是大學(xué)的誕生這種現(xiàn)象的更為直接的繼承者。正是大學(xué)的誕生使西方文明持久而強(qiáng)有力地葆有那種高度專業(yè)化和資格認(rèn)定的學(xué)問風(fēng)格?！　∽?2世紀(jì)后半期以來，大學(xué)以一種前所未知的程度和方式創(chuàng)造了公共認(rèn)準(zhǔn)的專業(yè)人員，無論是法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)還是“藝科”領(lǐng)域都是如此。它創(chuàng)造了一個(gè)新的社會(huì)階層，人數(shù)雖少但威望甚著。它鍛造了智識(shí)的文化，即文化2，為它提供了一個(gè)相當(dāng)專門的場(chǎng)所、制度。于是，它賦予文化2以迅速增長(zhǎng)的動(dòng)力，這是由其研究本身能量巨大的方法所提供的?！　〉谌N文化　　人文文化關(guān)注的是偉大的文學(xué)、“好的文采”，它源于古希臘和古羅馬時(shí)期教授詩歌、喜劇、歷史以及修辭學(xué)（演說術(shù)）的正規(guī)的學(xué)校教育，經(jīng)歷中世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖，在文藝復(fù)興時(shí)期得到恢復(fù)，進(jìn)入20世紀(jì)以來在西方世界繁榮昌盛。　　人文文化在本質(zhì)上不是一項(xiàng)教育計(jì)劃或是一種特殊的文學(xué)理論。它要廣大得多。它的真實(shí)居所是更為廣大的世界。人文文化是荷馬，是索?？死账?，是維吉爾，是伯納德，是但丁、莎士比亞、莫里哀、艾略特，是奧斯丁、王爾德、喬伊斯、福克納和海明威，還有他們直到現(xiàn)今的繼承者。正是這些作者給予了人們審美的愉悅。他們描述了人的野心和恐懼、貪婪和救贖、愛與恨，并且也描述一些他們自己有時(shí)也看不透的問題。他們用詞語織就了一張網(wǎng)，那張網(wǎng)反映著我們用生活編織的網(wǎng)。我們編織的那張網(wǎng)不是像幾何圖形一樣規(guī)整，而是充滿著混亂和糾結(jié)。我們閱讀這些作者是因?yàn)槲覀冊(cè)谒麄兡抢锒喽嗌偕僬业搅艘恍椭?，從而能理解生活、?jīng)歷世事。　　人文文化是人道思索與公民責(zé)任的文化。它以共同的善為鵠的，意在借助語言（文學(xué)和修辭術(shù)）來傳達(dá)那些將社會(huì)凝聚在一起的高貴的理想，并通過觸動(dòng)人的情感來激發(fā)他們的贊美和深刻的奉獻(xiàn)?！　〉谒姆N文化　　藝術(shù)的文化，或者說文化4，是舞蹈、繪畫、雕塑、音樂以及建筑的文化。文化4是西方歷史不可分割的一部分，這種文化對(duì)于基督教的歷史絕對(duì)稱得上核心。它是基督徒每周生活中都要直接經(jīng)歷的，甚至是更為經(jīng)常地直接經(jīng)歷的，只要當(dāng)它們聚集在一起禮拜就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到文化4。其他的文化也會(huì)以不同的方式觸及他們的生活，但相對(duì)于文化4只能位居其次?！　∥幕?除了在一些高度儀式化的情況之外本身不付諸語言。文化4在根本上涉及有形之美。就其表現(xiàn)方式而言，它是四種文化中最為物質(zhì)性的，就其不付諸詞語而言它又是最為精神性的，甚至是超越的:“我們不知道我們是在天堂還是塵世?！蔽幕?是充滿魅惑的文化。它使我們離開我們現(xiàn)在所在的地方，超升到無法用人類語言和概念表達(dá)的地方:“我們不能描述它。”　　在我們的時(shí)代，文化4不再尋求融入更為宏大的背景，而是要贏取獨(dú)立的地位。此外，文化4的參與者所受到的訓(xùn)練的方式不同于以往。今天的藝術(shù)家、建筑師以及音樂家都是由正規(guī)的學(xué)校訓(xùn)練出來的，它們常常是更大的機(jī)構(gòu)，即大學(xué)的一部分。但是，即使發(fā)生了這樣那樣的變化，文化4仍然是文化4，它頑強(qiáng)地存在于我們中間，煥發(fā)著創(chuàng)造的活力，將我們提升到另一個(gè)世界（我們不知道這種提升是如何發(fā)生的或?yàn)槭裁磿?huì)發(fā)生）?！　〗Y(jié)語　　四種文化是如此復(fù)雜。在許多地方，它們相遇并相交；并且它們中的任何一個(gè)都是雙重的，每一種文化都有似乎正相反對(duì)的兩個(gè)面向或者兩種表現(xiàn)。四種文化間的關(guān)系是如此錯(cuò)綜復(fù)雜。它們之間既合作又競(jìng)爭(zhēng)，它們中的任何一個(gè)幾乎都不可避免地要使其他的文化適應(yīng)于自身的價(jià)值體系，甚至在真正地以伙伴的關(guān)系相互聯(lián)系時(shí)也是如此?！　∥医ㄗh將這些文化想象為海洋中的四股洋流。就洋流來說，它們沒有彼此區(qū)分的固定邊界。但它們也沒有和海洋的其他部分相區(qū)分開來的固定邊界，它們現(xiàn)實(shí)中的這一情況是我并未關(guān)注的。如果這些文化影響了海洋，那么海洋也影響了它們——有許多在海洋中流動(dòng)的其他文化，有許多其他的價(jià)值系統(tǒng)。

內(nèi)容概要

　　
在我們這個(gè)時(shí)代，西方智慧--無論其是政治的還是藝術(shù)的，人文的抑或宗教的--既令人困惑又充滿神秘性，它們引發(fā)了這樣的問題：我們?cè)谕睦锶?？在這個(gè)世界上我們?cè)谒伎夹┦裁矗客ㄟ^闡釋“四種文化”的歷史，這本及時(shí)的著作以一種新穎的方式為解答這些問題提供了一個(gè)宏觀的框架。
　　
《西方的四種文化》所考察的四種文化起源于古代世界，后來吸納了基督教的形態(tài)，在現(xiàn)今它們以更為世俗化的方式顯露出來。約翰·W.奧馬利教授將這四種文化規(guī)定為：先知文化，宣稱社會(huì)結(jié)構(gòu)需要徹底的變革（其代表有耶利米、馬丁·路德和馬丁·路德·金）；學(xué)術(shù)文化，旨在尋求理解社會(huì)的結(jié)構(gòu)（其代表有亞里士多德、阿奎那以及現(xiàn)代的大學(xué)）；人文主義的文化，關(guān)心人的基本問題，并致力于改進(jìn)社會(huì)公益（其代表有西塞羅、伊拉斯謨和埃莉諾·羅斯福）；藝術(shù)的與表演的文化，頌揚(yáng)人類境況的奧秘（其代表有菲迪亞斯、米開朗基羅和巴蘭欽）。
　　
本書認(rèn)為，“四種文化”的歷史如此深刻地嵌入到西方的歷史之中，以至于我們?cè)谡?、宗教、教育以及藝術(shù)中對(duì)于它們發(fā)揮的中介性功能渾然不覺。通過借重歷史，尤其是基督教史，本書揭示出西方智慧是如何顯現(xiàn)在這些文化的話語方式和行為方式中的。而通過借重基督教史，本書極大地照亮了基督教史之外更遼闊的西方歷史。

作者簡(jiǎn)介

　　 約翰·W.奧馬利（John W. O'Malley）是教會(huì)史研究的杰出教授，現(xiàn)任教于維斯頓耶穌會(huì)神學(xué)院（Weston
Jesuit School of Theology）。他也是《第一批耶穌會(huì)士》（The First
Jesuits）以及《天特會(huì)議及其一切》（Trent and All That）的作者。

書籍目錄

導(dǎo)論 雅典和耶路撒冷
四種文化
合作與競(jìng)爭(zhēng)
文化
一份邀請(qǐng)函
第一種文化 先知與變革
先知們
教皇格列高利七世
路德和宗教改革
廢奴運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)
第二種文化 學(xué)術(shù)與職業(yè)
基督徒和哲學(xué)家
學(xué)術(shù)文化的誕生
天特大公會(huì)議
機(jī)構(gòu)的恢復(fù)及其風(fēng)格
第三種文化 詩歌、修辭與公共利益
雅典和羅馬
基督徒的著述者與領(lǐng)袖
文藝復(fù)興
文藝復(fù)興之外
第四種文化 藝術(shù)與表演
上帝住所的建造與裝繕
從破壞偶像的爭(zhēng)論到文藝復(fù)興
大危機(jī)
巴洛克的慶典
藝術(shù)和表演的繁盛
結(jié)語 我們的經(jīng)驗(yàn)之書
閱讀書目
致謝
西漢專名對(duì)照表
譯后記

章節(jié)摘錄

　　我將這里的希臘用來代表對(duì)于西方有著無法估量影響的三個(gè)偉大成就的領(lǐng)域。就像已經(jīng)點(diǎn)明的那樣，我將它看做是代表著學(xué)識(shí)、演說與文學(xué)以及藝術(shù)與表演這三種特定的文化類型。　　從最初的幾個(gè)世紀(jì)以來，這三個(gè)方面的成就以及它們?cè)诹_馬的表現(xiàn)形式和基督教的相互作用是何等深刻，這里就無須贅言了。就像《使徒行傳》第17章中所記載的，保羅在亞略巴古（Areopagus）山上所做的演說，似乎就許可了雅典這個(gè)世俗之城的諸多面向（ aspects）和耶路撒冷那個(gè)神圣之城相關(guān)的看法：眾位雅典人哪，“你們所不認(rèn)識(shí)而敬拜的，我現(xiàn)在告訴你們””?！　?.學(xué)術(shù)／專業(yè)的文化　　柏拉圖和亞里士多德的文化，作為某種類型的學(xué)問（learning）文化，是今天許多人都熟悉的雅典的面向，至少在表面上是如此。這兩位巨人占據(jù)著拉斐爾那幅著名的壁畫《雅典學(xué)園》的中心位置，幾乎任何學(xué)科的歷史概述都不能不提到他們。從古代直至現(xiàn)代，柏拉圖主義以各種不同的形式滲透進(jìn)西方思想，以至于柏拉圖主義就是西方思想，西方思想就是柏拉圖主義，兩者幾乎不可區(qū)分。早期教父的著作見證了這種影響，盡管奧古斯丁批駁了“柏拉圖主義者”，但他從他們那里所受的影響不能再深了。在下面，我將柏拉圖深刻廣泛的影響視為當(dāng)然。我也將“雅典學(xué)園”（還有羅馬的學(xué)校）中其他的那些哲學(xué)家和思想家在一些重要的方面對(duì)于早期基督教的影響視為當(dāng)然?！　≡谥惺兰o(jì)晚期，隨著亞里士多德的全部著作被迻譯為拉丁文，他的地位異常顯赫。在其后的數(shù)個(gè)世紀(jì)里，他統(tǒng)治著科學(xué)和其他學(xué)科的進(jìn)程。對(duì)我們而言，更恰當(dāng)?shù)囊稽c(diǎn)是，雅典和耶路撒冷的關(guān)系在中世紀(jì)表現(xiàn)為“理性和啟示”的關(guān)系，而這不過是亞里士多德（大體說來如此）和《圣經(jīng)》的關(guān)系的提煉而已。亞里士多德不僅因其邏輯學(xué)、倫理學(xué)以及形而上學(xué)的著作而備受激賞，而且也因論及動(dòng)物、天體以及其他自然現(xiàn)象的“自然哲學(xué)”著作而廣受重視?；蛟S有些時(shí)代錯(cuò)位，雅典和耶路撒冷的關(guān)系因此就能夠被表達(dá)為科學(xué)和宗教的關(guān)系。雅典與耶路撒冷，一個(gè)是現(xiàn)世的城，一個(gè)是超脫俗世的城，這兩者至少在某些重要的面向上能夠調(diào)和嗎？在中世紀(jì)的大學(xué)里，許多人就相信這種調(diào)和在某種程度上是可能的?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　約翰·奧馬利的《西方的四種文化》博學(xué)、簡(jiǎn)練、語言優(yōu)美，敘述引人人勝，它能令所有的人——學(xué)者、學(xué)生、普通讀者、專家、青年人和老年人、博學(xué)的人以及只是好奇的人——-感到興味盎然。無論我們?cè)诋?dāng)今令人困擾的文化戰(zhàn)爭(zhēng)中身處何處，借助于奧馬利對(duì)于繁盛于我們所謂的西方文化中的各種思想形式和表達(dá)風(fēng)格的分析，我們都能獲得審視白我的別樣視角?！　　狫ill Ker Conway，《婦女的教育》（A Woman's Education）與《真正的北方》（True Education）的作者　　　　奧馬利教授對(duì)西方四種文化的簡(jiǎn)要分析使本書能躋身杰出著作的行列。他博引古今，不僅為我們講述了當(dāng)下的智識(shí)沖突，而且還告訴了我們這些沖突的來龍去脈。我預(yù)測(cè)他所使用的分析范疇將得到學(xué)術(shù)專家以及學(xué)術(shù)專家之外的眾多人士的廣泛引用和爭(zhēng)論。　　——Kenneth Woodward，《成為圣徒》（Making Saints）的作者　　　　這是一部不折不扣的杰作?！　　狫aroslav Pelikan，《神圣修辭》（Diz，inc Rhetoric）以及《歷代耶穌形象》（Jesus through the centuries）的作者


編輯推薦
第一，本書博學(xué)、簡(jiǎn)練、語言優(yōu)美，敘述引人入勝，被譽(yù)為"西方人認(rèn)識(shí)自我文化的經(jīng)典"。作者是西方著名的基督教史研究專家，通過駕輕就熟地發(fā)揮其研究專長(zhǎng)，作者在本書里極大地照亮了基督教史之外更遼闊的西方歷史。其對(duì)于繁盛于西方文化中的各種思想形式和表達(dá)風(fēng)格的精彩分析，既有助于我們深入認(rèn)識(shí)西方文化的細(xì)部乃至特質(zhì)，又能使我們獲得審視中國文化的別樣視角。第二，本書對(duì)關(guān)注西方宗教文化的人士特別有助益，但作者在開篇明確表示："我寫這本書不僅面向?qū)＜遥乙裁嫦驅(qū)W生和一般讀者。"高校人文學(xué)科以及社會(huì)科學(xué)的師生都能從本書中獲益。





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