超驗(yàn)主義對(duì)儒家思想的接受研究

內(nèi)容概要

　　《超驗(yàn)主義對(duì)儒家思想的接受研究》以愛(ài)默生和梭羅的儒家思想為研究中心，在比較文學(xué)的視域下考證和修訂相關(guān)文獻(xiàn)資料，主要研究愛(ài)默生和梭羅為我所用的儒家思想以及二人文學(xué)作品中的儒家思想的運(yùn)用，探索愛(ài)默生和梭羅對(duì)儒家思想個(gè)體觀、政治觀和自然觀的接受方式，實(shí)現(xiàn)自我與他者的認(rèn)知與對(duì)話(huà)，以準(zhǔn)確全面地解讀儒家思想在西方從傳播和融入西方文化的過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介

謝志超，漢族，湖南人，東華大學(xué)（原中國(guó)紡織大學(xué)）外語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。1995年一2003年就讀于湖南師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士學(xué)位，2003年—2006年就讀于上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，獲比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與西方文學(xué)理論。近十年在各類(lèi)核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，與他人合作出版專(zhuān)著2部，先后主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，上海市教委科研創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目，東華大學(xué)中央高校基金等10余項(xiàng)，獲上海市優(yōu)秀青年教師后備人才計(jì)劃、東華大學(xué)高端人才計(jì)劃資助。

書(shū)籍目錄

緒論
第一節(jié)選題緣起與宗旨
第二節(jié)學(xué)術(shù)回顧與評(píng)述
第三節(jié)研究方法和思路
第一章超驗(yàn)主義的發(fā)展及其與《四書(shū)》的碰撞
第一節(jié)從加爾文主義到超驗(yàn)主義的自由之路
第二節(jié)和超驗(yàn)主義相關(guān)的《四書(shū)》主題研究
第三節(jié)超驗(yàn)主義與《四書(shū)》的不期而遇
第二章對(duì)儒家思想個(gè)體價(jià)值觀的接受
第一節(jié)人是萬(wàn)物之本
第二節(jié)自我修養(yǎng)論
第三節(jié)美國(guó)學(xué)者論
第三章對(duì)儒家思想家社會(huì)觀的接受
第一節(jié)個(gè)體價(jià)值的新體現(xiàn)
第二節(jié)物質(zhì)文明與精神文明的對(duì)話(huà)
第三節(jié)政治觀念的新詮釋
第四章對(duì)儒家思想自然觀的接受
第一節(jié)自然寓于個(gè)體
第二節(jié)自然清滌個(gè)體
第三節(jié)自然服務(wù)個(gè)體
第五章對(duì)《四書(shū)》的多元接受模式
第一節(jié)吸收繼承
第二節(jié)借鑒佐證
第三節(jié)誤讀改造
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
附錄一
附錄二
附錄三

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   自14世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興以來(lái)，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)作為個(gè)體的人的存在意義，肯定了個(gè)人的價(jià)值。到了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的美國(guó)，浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)將文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義理念繼承和發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)?？档隆①M(fèi)希特和黑格爾等哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)天才和主觀能動(dòng)性，把自我提到高于一切的地位的思想對(duì)美國(guó)的浪漫主義文學(xué)重視個(gè)人的主觀精神和強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尊重個(gè)人價(jià)值，人就是一切！一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服從于人，是愛(ài)默生和梭羅個(gè)人主義思想的一個(gè)重要理念。 作為獨(dú)立的個(gè)體，個(gè)人是人類(lèi)社會(huì)存在的最小的不可分割的單位。同時(shí)，每一位個(gè)體是一個(gè)小宇宙，他代表了整個(gè)人類(lèi)，個(gè)人的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的終極目的。個(gè)人身上包含了一切人類(lèi)的價(jià)值。沒(méi)有個(gè)人的尊嚴(yán)，就無(wú)人類(lèi)尊嚴(yán)可言；反言之，沒(méi)有個(gè)人的權(quán)利，就毫無(wú)人權(quán)可言。個(gè)人價(jià)值的貶值也就是人類(lèi)整體價(jià)值的貶值，摧毀個(gè)人也就是摧毀整個(gè)社會(huì)和整個(gè)人類(lèi)。個(gè)人和社會(huì)相輔相成。這樣，上帝的價(jià)值與個(gè)人的價(jià)值緊密聯(lián)系，傳統(tǒng)基督教所認(rèn)同的上帝高于人類(lèi)，脫離人類(lèi)，高高在上的絕對(duì)權(quán)威不復(fù)存在。反之，離開(kāi)對(duì)個(gè)人權(quán)利和自由的尊重，一切理論都將流于空談。對(duì)個(gè)人自由的輕視和權(quán)利的侵犯，總有一天會(huì)出現(xiàn)蝴蝶效應(yīng)，不僅波及到其他人身上，還會(huì)慢慢影響個(gè)人所在的群體乃至整個(gè)社會(huì)，上帝的存在將如同虛設(shè)。 在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，愛(ài)默生和早期歐洲大陸的很多先哲一樣，有著非常清醒的認(rèn)識(shí)。他時(shí)刻準(zhǔn)備為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或四處奔走，或熱情歡呼。在愛(ài)默生看來(lái)，個(gè)人主義的最終目標(biāo)是要塑造獨(dú)立的個(gè)體的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚的情操，不關(guān)乎宗教，不關(guān)乎出身背景和社會(huì)地位。“它不僅對(duì)任何出生良好或高貴的人是這樣，而且假定人都可以培育出人類(lèi)的優(yōu)秀品質(zhì)：善良、仁慈、友好、公正、勇敢、智慧。”①這種類(lèi)型的個(gè)人主義將自我視為極為珍貴的一個(gè)事物。梭羅領(lǐng)悟了愛(ài)默生的思想，接著寫(xiě)道：“我們本性中最好的東西就如水果的花期，必須精心的被保管處置?！雹谒罅_承認(rèn)人性本善，認(rèn)同人性中有很多優(yōu)良的品質(zhì)，但這些品質(zhì)一定要不斷地精心呵護(hù)才能得以保持下去。這也從另一方面說(shuō)明梭羅去瓦爾登湖畔修身養(yǎng)性的真正原因，去真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己，完善自我。

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《超驗(yàn)主義對(duì)儒家思想的接受研究》從比較文學(xué)的視角研究愛(ài)默生和梭羅對(duì)儒家思想的接受，不僅有助于闡釋超驗(yàn)主義思想和其文學(xué)作品對(duì)儒家思想的吸收借鑒，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)儒家思想向西方傳播的歷程、世界文化多元化的現(xiàn)狀和促進(jìn)中西文化的交流也具有重要意義；同時(shí)可為美國(guó)“垮掉的一代”文學(xué)對(duì)禪宗思想的接受，中國(guó)道家思想在美國(guó)的傳播等研究提供有益借鑒。

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