與沉默對刺

出版時間:2012-8-1  出版社:北京大學出版社  作者:唐曉渡  頁數(shù):295  字數(shù):277000  
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內(nèi)容概要

《與沉默對刺(當代詩歌對話訪談錄)》由唐曉渡所著,《與沉默對刺(
當代詩歌對話訪談錄)》收入了作者與當代海內(nèi)外十數(shù)位著名詩人的對談、訪談,談話對象包括楊煉、北島、歐陽江河、谷川俊太郎(日本)、張清華、陳超等。還有數(shù)家重要媒體對作者本人的訪談。內(nèi)容涉及當代重要詩歌現(xiàn)象、詩學問題、具體詩人的寫作等,對當代詩歌研究有敏銳而多角度的展示。

作者簡介

唐曉渡,1954年1月生于江蘇儀征,1982年1月畢業(yè)于南京大學中文系。先后任職于《詩刊》和作家出版社,現(xiàn)為作家出版社編審,中國作家協(xié)會會員,中國新詩學會理事,北京大學新詩研究所研究員,海南大學兼職教授。
大學期間開始詩歌和文學評論寫作,1981年開始發(fā)表作品。多年來主要致力于中國當代詩歌,尤其是先鋒詩歌的研究、評論和編纂工作,兼及詩歌創(chuàng)作和翻譯。著有詩論集《不斷重臨的起點》《唐曉渡詩歌評論自選集》《中外現(xiàn)代詩名篇細讀》《唐曉渡詩學論集》等譯有捷克作家米蘭·昆德拉的文論集《小說的藝術(shù)》,以及S.普拉斯、V·哈維爾、C·米沃什、Z·赫伯特、M.赫魯伯等詩人、作家的部分作品;主編“二十世紀外國大詩人叢書”多卷本、“當代詩歌潮流回顧叢書”多卷本等;另編選有《中國當代實驗詩選》等十數(shù)種詩選。評論和詩歌作品被收入國內(nèi)外多種選(譯)本。多篇論文先后獲“首屆‘文藝爭鳴’獎”(1995)、“首屆‘山花’優(yōu)秀理論獎”(1995)、“當代作家評論優(yōu)秀評論獎”(2004,2005)等獎項。1995--2002年間先后應(yīng)邀訪學荷蘭萊頓大學、英國倫敦大學、美國布朗大學、哈佛大學、哥倫比亞大學、法國里昂第三大學、捷克查理大學等。2001年應(yīng)邀出席在法國里爾舉行的第一屆世界公民大會。2005年應(yīng)邀參加英中詩人“Poet
to Poet”對譯交流項目。

書籍目錄

“新詩研究叢書”·出版說明
前言
當代先鋒詩:薪火和滄桑
——2007年冬與張清華的對話
“不可能”的游戲
——與楊煉、張學昕一席談
和沉默一起對刺
——谷川俊太郎訪談錄
詩·精神自治·公共性
——與金泰昌先生的對話
詩人何為?詩國何為?
——答沉睡問
“我一直在寫作中尋找方向”
——北島訪談錄
中國式的“后現(xiàn)代”理論及其他
——1994年秋與陳超、歐陽江河的對話
面對生存:困境和出路
——1986年冬與楊煉的對話
“沙化”和先鋒詩的危機
——答萬松浦書院網(wǎng)站記者問
詩永遠屬于“無限的少數(shù)人”
——答《南方周末》記者問
內(nèi)在于現(xiàn)代詩的公共性
——在第81回“京都論壇”的發(fā)言(提綱)
詩的洞察力來自思想的洞察力
——答《中國新聞周刊》記者問
偉大的詩歌需要偉大的讀者
——答《中國藝術(shù)報》記者問
詩歌和公共生活
——與《文學報》記者一席談
綜合也是一種穿透
——答《中國教育報》記者問
未來詩歌:重建生活的有機性
——與《綠葉》雜志記者一席談
回到詩歌本義的“大”
——在《河南詩人》創(chuàng)刊一周年座談會上的發(fā)言
代后記:當代詩歌生態(tài):“場”和“場子”
——在“新世紀以來中國詩歌生態(tài)懇談會”上的發(fā)言

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用戶評論 (總計5條)

 
 

  •   決定接下來好好讀唐曉渡,有見識有學識
  •   沉默是一個蘊藉了深厚力量和內(nèi)涵的詞,我想起了維特根斯坦的那句箴言,對于我們無法言說的東西,最好保持沉默。這本書的對話里,或許能感受一些思想的火花。
  •   作為一名業(yè)余愛好者,我真心覺得這個有點枯燥的
  •      記者(訪問者)提問的技巧太低俗,對于被訪者的研究領(lǐng)域不了解,由此便產(chǎn)生了在交流過程中明顯的層次之分,換言之即便是通過了這次對話,訪問者也不一定就會真正理解和明白對話的內(nèi)涵。本書中除了詩人之間的對話錄之外,其余訪者都具有這樣的問題,對此似乎也反映了詩歌在當代社會,除了詩人本身和研究者外,基本上已經(jīng)與大眾的知識水平產(chǎn)生了相當大的斷裂。
      
       然而,詩人是什么?他是用來守護人類文化最基本的價值的,距離世俗生活最遠,他會俯瞰他,又能將自己的批評和懷疑自由地融入那個世界。當然這并不是說他就把自己拔高,而是存在“看得人生幾清明”的味道在里面。詩人的懷疑和批評來自自身的深度與對人類恒久價值的關(guān)注,除此之外還得保持自己不被世俗生活所污濁,于是詩人即可以說是人類的孩子,因為他純真、輕快,同時又是人類的智者,因為他看的比一般人都通透。
      
       至于詩歌是否已經(jīng)死亡的問題,并不能在當下就作出定義上的判斷,因為亦如時間,這也是一個在不斷前進的過程,當下的責任是努力使得詩歌走出困境,但是即便是走出了又如何呢?時代、創(chuàng)作者自身才思與“詩性”的短缺,這些都是這一困境的具體表現(xiàn)。同時能說這個困境難道不是一個流動的過程嗎?所以二者是在不斷斗爭中前進的。
      
       詩歌從表面上、理論上看或許可以不斷創(chuàng)新、不斷地往前走,也可以回到過去,不斷尋找詩歌的父親(影響最大的西方現(xiàn)代詩歌)、母親(中國古典詩歌)。但無論何種,與傳統(tǒng)絕緣、與現(xiàn)代詩歌、西方詩歌又出現(xiàn)明顯的斷裂,使得詩歌既無法往回退到那個經(jīng)典的狀態(tài),往前走又是一片混沌。如何走出,看起來是如此荒誕,因而他只能在眼下進行一種獨立的自救,也就是中國的詩歌應(yīng)在“無父無母”的語境下進行一種獨創(chuàng),且這種創(chuàng)造應(yīng)比之前任何時期都要獨立。
  •   作自已的努力、嘗試。中華燦爛的詩文化靠大家傳承,她是不會消亡的。
 

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