北大國學研究院博士論文選

內容概要

　　“國學”一詞的界定向來充滿爭議。自上世紀90年代開始，“國學熱”逐漸升溫，更需要我們冷靜思考這個問題。就內容而言，“國學”既可以包括文字、音韻、訓詁、版本、目錄和?？睂W等傳統(tǒng)學術，也可以包括針對中國社會、歷史、文化和思想的現(xiàn)代學術研究。這與民國時期北京大學國學門關系密切。1922年1月，北京大學研究所國學門正式成立，內設“三室五會”：“三室”指登錄室、研究室和編輯室，“五會”即歌謠研究會、明清史料整理會、考古學會、風俗調查會和方言研究會。當時的“國學門”，既有專門學術機構的研究功能，也有文科高等學術人才的培養(yǎng)任務，同時還有專業(yè)學會的聯(lián)絡功能。晚清的老北大，在大學堂（本科學院）之上設“大學院”或“通儒院”，“主研究，不主講授”。在此基礎上，蔡元培校長仿效西方大學的研究所制度，設立研究所國學門，重點是在“廣籌經費，多延同志，來此共同研究”，“以科學方法整理國故”。

作者簡介

本書各文作者均為北京大學國學研究院歷屆博士生，現(xiàn)多在高校、研究所等從事教學、研究工作。

書籍目錄

《河伯》“以女妻河”考
南朝皇族與吳聲西曲的創(chuàng)作和傳播
論晉宋之際文筆之辨的社會背景
“王融稱字”考辨
南宋以來“十四經”說考論
《毛詩正義》校文與刊本《毛詩詁訓傳》版本之淵源
    ——以國家圖書館藏宋刊《毛詩詁訓傳》為例
北京師范大學圖書館藏《歷代經籍考》偽書考
“很”類程度副詞從上古到中古演變的語義基礎
再談“父母唯其疾之憂”
談《論語》中的“也已矣”連用現(xiàn)象
《文選》中“於”的用法考察
護羌校尉與前涼張氏政權
徽宗朝三舍法述論
《宋會要輯稿》職官四一走馬承受公事門史事系年
    正誤
燕遼、海岱、中原地區(qū)新石器時代玉器關系探討
元青花人物故事器物的圖像及相關問題
王弼《周易注》卦爻辭釋例
養(yǎng)生：體道之路
    ——略論玄學心性論的建構
阮籍的大人先生境界
仁者自愛
    ——儒家傳統(tǒng)的道德生命觀及其哲學基礎
《呂氏鄉(xiāng)約》誕生的關學背景研究
易何為而作
    ——朱子論《周易》的成書過程
一本萬殊與理欲分馳
    ——船山論氣質之性的取向及其對孔孟程張的
    折中
“如來藏”新解
如何認識世界的真相
    ——從僧肇《物不遷論》談起
南北朝至唐宋時期佛教占相術之研究
《華嚴五教止觀》的理論貢獻
禪宗護國思想初探。    虛云老和尚戒律思想探析
梁啟超以《大乘起信論》“一心開二門”解中西
    哲學述評
先秦儒家正義思想研究方法芻議
樂教何以育德
    ——試以情感主義倫理學詮解
錢穆論為學次第述要
入門之道
    ——有感先賢讀書論
西南聯(lián)大時期的國學研究

章節(jié)摘錄

　　劉放對學校所能起到的作用的估計顯然是有所保留的。他認為學校這一制度設計本身是好的，但若通過學校中的經義考試來取士則難以使現(xiàn)狀得到較好的改變。劉放在此對學校取士的懷疑有些荀子所言的“為己之學”與“為人之學”的意思。在比較普遍的通過在學校傳授經義以取士的呼聲中，劉放能夠做出此種區(qū)分實屬不易。而改革的結果在某種程度上也正驗證了劉放的這種判斷?！　∪缜八?，通過學校來取士是中國古代士人的一個政治理想。這樣的一種結合養(yǎng)士與取士的方式本身的確具有一些優(yōu)點。在考試之外，通過教育的加強，有利于更好地根據(jù)國家的需要來培養(yǎng)、塑造士人的品行、能力。同時，由于與選官相聯(lián)系，國家對教育的控制也明顯得到了加強，進而其對士人的控制也有所加強。造就利于國家更好地確立起官方的主流意識形態(tài)，從而穩(wěn)固其統(tǒng)治的基礎。正是在此，教育的“一道德、同風俗”的功能才變得格外有吸引力和有價值。事實上，這也是很多人主張通過學校來取士的一個重要原因。因而論者大多注重學校教師的人選，這也就希望通過教師這樣一個中介來更好地實現(xiàn)其整合社會意識形態(tài)的功能。主張以經義代替詩賦來取士也是有逭方面因素的考慮的?！　”M管以學校來取士有上述優(yōu)點，對于國家統(tǒng)治的穩(wěn)定頗有幫助，但其在客觀上卻缺乏充分實行的基礎?；蛘哒f，這樣的一種選舉方式只是應然狀態(tài)下的一種理想模式，而難以在實際生活得到較好的運行。這也為科舉制的歷史所證明?！　∪岱ǖ娜鎸嵭须m然是在徽宗朝，但從其取向及性質上來看，應該可以將之視為王安石變法的一部分。而科舉改革與王安石變法中的其他措施的一個重要的共同之處即是其濃厚的理想主義色彩。這方面比較明顯的例子就是新政措施中的青苗法②。改革者大多是在理想狀態(tài)下考慮問題，進而提出解決辦法，而對現(xiàn)實情況則較少考慮，可以說是在很大的程度上忽視了理想與現(xiàn)實之間存在的距離。在熙寧科舉改革實施前的議論中，劉放曾有如下言論：　　臣愚以謂人主之舉事與人臣之獻議不同。人臣之議者，盛言古事以為高，侈言己忠以為博，迂遠而不切事情，漫汗而不濟世務。雖己自知其無益于治矣，而猶為之，何也？其言之有理，其持之有故，其名之所存足以夸眾眩俗，故敢為而不疑耳。人主之舉事則不然。度時之所宜，因俗之所安，不為虛名而棄實效，不慕遠業(yè)而捐近功，使令出而言必信，事舉而俗必定。故與其出令不當而亟改之，不若謀事于始而慎慮也?！　⒎旁诖藢Α叭顺贾I議”與“人主之舉事”進行了區(qū)分，認為盡管前者可以迂遠漫汗，而后者則必須度時因俗，經過仔細慎重的考慮后再作出決定。這樣的見解對于改革無疑是很有價值的，但是從改革的時機進行來看，劉放的這樣一種看法并沒有被采納。而將迂速漫汗的“人臣之獻議”作為改革方案付諸實踐也正是此次科舉改革的癥結之所在?？梢哉f，改革者在制定改革方案時更多是在應然的狀態(tài)下思考問題，而對這樣的方案在實際執(zhí)行過程中將會進展如何及會遇到何種現(xiàn)實困難則缺乏比較充分的事前考慮。　　以三舍法為代表的北宋科舉改革更多的帶有一種復古改制的色彩。改革者的理恕是恢復經典中所記載的三代的學校取士的制度。這樣的想法不只是王安石一人所有，而是北宋中期大多敷士人的共同觀念。如前所述，這樣的一種思潮與北宋的儒學復興之間有著密切的聯(lián)系。儒家本身堅持的是一種道德的理想目的或理想的道德目標②，而在儒學得到復興，特別是對儒學經典采取“治道”的闡釋路徑的時候，這樣的理想目的就很容易被貫徹到現(xiàn)實政治之中?；蛘哒f，是將一種文化的理想落實于政治之中。這樣的一種由近似烏托邦的理想所主導的政治改革最終失敗是難免的。盡管儒生們賦予經典以永恒的價值和意義，但在復雜多變的現(xiàn)實政治社會環(huán)境面前，這更多的只是他們的一廂情愿罷了。　　……

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