北大國(guó)學(xué)研究院博士論文選

內(nèi)容概要

　　“國(guó)學(xué)”一詞的界定向來(lái)充滿爭(zhēng)議。自上世紀(jì)90年代開(kāi)始，“國(guó)學(xué)熱”逐漸升溫，更需要我們冷靜思考這個(gè)問(wèn)題。就內(nèi)容而言，“國(guó)學(xué)”既可以包括文字、音韻、訓(xùn)詁、版本、目錄和?？睂W(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，也可以包括針對(duì)中國(guó)社會(huì)、歷史、文化和思想的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究。這與民國(guó)時(shí)期北京大學(xué)國(guó)學(xué)門(mén)關(guān)系密切。1922年1月，北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)正式成立，內(nèi)設(shè)“三室五會(huì)”：“三室”指登錄室、研究室和編輯室，“五會(huì)”即歌謠研究會(huì)、明清史料整理會(huì)、考古學(xué)會(huì)、風(fēng)俗調(diào)查會(huì)和方言研究會(huì)。當(dāng)時(shí)的“國(guó)學(xué)門(mén)”，既有專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的研究功能，也有文科高等學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)任務(wù)，同時(shí)還有專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)的聯(lián)絡(luò)功能。晚清的老北大，在大學(xué)堂（本科學(xué)院）之上設(shè)“大學(xué)院”或“通儒院”，“主研究，不主講授”。在此基礎(chǔ)上，蔡元培校長(zhǎng)仿效西方大學(xué)的研究所制度，設(shè)立研究所國(guó)學(xué)門(mén)，重點(diǎn)是在“廣籌經(jīng)費(fèi)，多延同志，來(lái)此共同研究”，“以科學(xué)方法整理國(guó)故”。

作者簡(jiǎn)介

本書(shū)各文作者均為北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院歷屆博士生，現(xiàn)多在高校、研究所等從事教學(xué)、研究工作。

書(shū)籍目錄

《河伯》“以女妻河”考
南朝皇族與吳聲西曲的創(chuàng)作和傳播
論晉宋之際文筆之辨的社會(huì)背景
“王融稱(chēng)字”考辨
南宋以來(lái)“十四經(jīng)”說(shuō)考論
《毛詩(shī)正義》校文與刊本《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》版本之淵源
    ——以國(guó)家圖書(shū)館藏宋刊《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》為例
北京師范大學(xué)圖書(shū)館藏《歷代經(jīng)籍考》偽書(shū)考
“很”類(lèi)程度副詞從上古到中古演變的語(yǔ)義基礎(chǔ)
再談“父母唯其疾之憂”
談《論語(yǔ)》中的“也已矣”連用現(xiàn)象
《文選》中“於”的用法考察
護(hù)羌校尉與前涼張氏政權(quán)
徽宗朝三舍法述論
《宋會(huì)要輯稿》職官四一走馬承受公事門(mén)史事系年
    正誤
燕遼、海岱、中原地區(qū)新石器時(shí)代玉器關(guān)系探討
元青花人物故事器物的圖像及相關(guān)問(wèn)題
王弼《周易注》卦爻辭釋例
養(yǎng)生：體道之路
    ——略論玄學(xué)心性論的建構(gòu)
阮籍的大人先生境界
仁者自愛(ài)
    ——儒家傳統(tǒng)的道德生命觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)
《呂氏鄉(xiāng)約》誕生的關(guān)學(xué)背景研究
易何為而作
    ——朱子論《周易》的成書(shū)過(guò)程
一本萬(wàn)殊與理欲分馳
    ——船山論氣質(zhì)之性的取向及其對(duì)孔孟程張的
    折中
“如來(lái)藏”新解
如何認(rèn)識(shí)世界的真相
    ——從僧肇《物不遷論》談起
南北朝至唐宋時(shí)期佛教占相術(shù)之研究
《華嚴(yán)五教止觀》的理論貢獻(xiàn)
禪宗護(hù)國(guó)思想初探。    虛云老和尚戒律思想探析
梁?jiǎn)⒊浴洞蟪似鹦耪摗贰耙恍拈_(kāi)二門(mén)”解中西
    哲學(xué)述評(píng)
先秦儒家正義思想研究方法芻議
樂(lè)教何以育德
    ——試以情感主義倫理學(xué)詮解
錢(qián)穆論為學(xué)次第述要
入門(mén)之道
    ——有感先賢讀書(shū)論
西南聯(lián)大時(shí)期的國(guó)學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　劉放對(duì)學(xué)校所能起到的作用的估計(jì)顯然是有所保留的。他認(rèn)為學(xué)校這一制度設(shè)計(jì)本身是好的，但若通過(guò)學(xué)校中的經(jīng)義考試來(lái)取士則難以使現(xiàn)狀得到較好的改變。劉放在此對(duì)學(xué)校取士的懷疑有些荀子所言的“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”的意思。在比較普遍的通過(guò)在學(xué)校傳授經(jīng)義以取士的呼聲中，劉放能夠做出此種區(qū)分實(shí)屬不易。而改革的結(jié)果在某種程度上也正驗(yàn)證了劉放的這種判斷。　　如前所述，通過(guò)學(xué)校來(lái)取士是中國(guó)古代士人的一個(gè)政治理想。這樣的一種結(jié)合養(yǎng)士與取士的方式本身的確具有一些優(yōu)點(diǎn)。在考試之外，通過(guò)教育的加強(qiáng)，有利于更好地根據(jù)國(guó)家的需要來(lái)培養(yǎng)、塑造士人的品行、能力。同時(shí)，由于與選官相聯(lián)系，國(guó)家對(duì)教育的控制也明顯得到了加強(qiáng)，進(jìn)而其對(duì)士人的控制也有所加強(qiáng)。造就利于國(guó)家更好地確立起官方的主流意識(shí)形態(tài)，從而穩(wěn)固其統(tǒng)治的基礎(chǔ)。正是在此，教育的“一道德、同風(fēng)俗”的功能才變得格外有吸引力和有價(jià)值。事實(shí)上，這也是很多人主張通過(guò)學(xué)校來(lái)取士的一個(gè)重要原因。因而論者大多注重學(xué)校教師的人選，這也就希望通過(guò)教師這樣一個(gè)中介來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)其整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的功能。主張以經(jīng)義代替詩(shī)賦來(lái)取士也是有逭方面因素的考慮的。　　盡管以學(xué)校來(lái)取士有上述優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治的穩(wěn)定頗有幫助，但其在客觀上卻缺乏充分實(shí)行的基礎(chǔ)。或者說(shuō)，這樣的一種選舉方式只是應(yīng)然狀態(tài)下的一種理想模式，而難以在實(shí)際生活得到較好的運(yùn)行。這也為科舉制的歷史所證明?！　∪岱ǖ娜鎸?shí)行雖然是在徽宗朝，但從其取向及性質(zhì)上來(lái)看，應(yīng)該可以將之視為王安石變法的一部分。而科舉改革與王安石變法中的其他措施的一個(gè)重要的共同之處即是其濃厚的理想主義色彩。這方面比較明顯的例子就是新政措施中的青苗法②。改革者大多是在理想狀態(tài)下考慮問(wèn)題，進(jìn)而提出解決辦法，而對(duì)現(xiàn)實(shí)情況則較少考慮，可以說(shuō)是在很大的程度上忽視了理想與現(xiàn)實(shí)之間存在的距離。在熙寧科舉改革實(shí)施前的議論中，劉放曾有如下言論：　　臣愚以謂人主之舉事與人臣之獻(xiàn)議不同。人臣之議者，盛言古事以為高，侈言己忠以為博，迂遠(yuǎn)而不切事情，漫汗而不濟(jì)世務(wù)。雖己自知其無(wú)益于治矣，而猶為之，何也？其言之有理，其持之有故，其名之所存足以夸眾眩俗，故敢為而不疑耳。人主之舉事則不然。度時(shí)之所宜，因俗之所安，不為虛名而棄實(shí)效，不慕遠(yuǎn)業(yè)而捐近功，使令出而言必信，事舉而俗必定。故與其出令不當(dāng)而亟改之，不若謀事于始而慎慮也。　　劉放在此對(duì)“人臣之獻(xiàn)議”與“人主之舉事”進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為盡管前者可以迂遠(yuǎn)漫汗，而后者則必須度時(shí)因俗，經(jīng)過(guò)仔細(xì)慎重的考慮后再作出決定。這樣的見(jiàn)解對(duì)于改革無(wú)疑是很有價(jià)值的，但是從改革的時(shí)機(jī)進(jìn)行來(lái)看，劉放的這樣一種看法并沒(méi)有被采納。而將迂速漫汗的“人臣之獻(xiàn)議”作為改革方案付諸實(shí)踐也正是此次科舉改革的癥結(jié)之所在?？梢哉f(shuō)，改革者在制定改革方案時(shí)更多是在應(yīng)然的狀態(tài)下思考問(wèn)題，而對(duì)這樣的方案在實(shí)際執(zhí)行過(guò)程中將會(huì)進(jìn)展如何及會(huì)遇到何種現(xiàn)實(shí)困難則缺乏比較充分的事前考慮?！　∫匀岱榇淼谋彼慰婆e改革更多的帶有一種復(fù)古改制的色彩。改革者的理恕是恢復(fù)經(jīng)典中所記載的三代的學(xué)校取士的制度。這樣的想法不只是王安石一人所有，而是北宋中期大多敷士人的共同觀念。如前所述，這樣的一種思潮與北宋的儒學(xué)復(fù)興之間有著密切的聯(lián)系。儒家本身堅(jiān)持的是一種道德的理想目的或理想的道德目標(biāo)②，而在儒學(xué)得到復(fù)興，特別是對(duì)儒學(xué)經(jīng)典采取“治道”的闡釋路徑的時(shí)候，這樣的理想目的就很容易被貫徹到現(xiàn)實(shí)政治之中?；蛘哒f(shuō)，是將一種文化的理想落實(shí)于政治之中。這樣的一種由近似烏托邦的理想所主導(dǎo)的政治改革最終失敗是難免的。盡管儒生們賦予經(jīng)典以永恒的價(jià)值和意義，但在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)環(huán)境面前，這更多的只是他們的一廂情愿罷了?！　　?/pre>








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