“感覺主義”的譜系

內(nèi)容概要

　　本書薈萃了作者近十余年間對此問題的持續(xù)思考，是史學(xué)界努力建立新研究范式的一次卓見成效的嘗試。當(dāng)代歷史研究，在突破舊有意識形態(tài)的控制之后，又亟待超越學(xué)科專業(yè)壁壘，建立起與當(dāng)代思潮變動之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而具有廣闊的視野、通達(dá)的問題意識及超越局部事件的洞察力。

作者簡介

　　楊念群，中國人民大學(xué)清史研究所教授。主要著作有《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)三大知識群體互動的比較研究》（1997）、《楊念群自選集》（2000），《中層理論：東西方思想會通下的中國史研究》（2001）、《雪域求法記：一個漢人喇嘛的口述史》（合編，2003）、《再造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治1832-1985》（2006）、《何處是“江南”清朝正統(tǒng)觀的確立與士林精神世界的變異》（2010）等，主持《新史學(xué)》叢刊（中華書局版）及《新史學(xué)多元對話》系列叢書。主要學(xué)術(shù)興趣是中國政治史、社會史研究，并長期致力于從跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的角度探究中國史研究的新途徑。

書籍目錄

自序
上編 作為一種“地方性知識”的儒學(xué)
　“儒學(xué)地域化”概念再詮釋
　一 “儒學(xué)”的核心問題是如何進(jìn)行“道德實踐”的問題
　中華帝國氣質(zhì)的變化與“道德主義”的興起
　“講學(xué)”以“正君心”：道德實踐的發(fā)蒙
　“儒學(xué)地域化”的底層實踐：道德約束轉(zhuǎn)化為治理規(guī)范
　“儒學(xué)地域化”的危機(jī)及其在近代的殘存形態(tài)
　贅語：道統(tǒng)的坍塌
　二 近代“東亞”的構(gòu)建與儒學(xué)的命運(yùn)
　“東亞”概念的含混性
　中國“華夷秩序觀”的文化遺留與民族國家理念的沖突及其調(diào)適
　中國構(gòu)造“東亞”想象的歷史與現(xiàn)實基礎(chǔ)
　日本的“脫亞”心態(tài)及其歷史根源
　韓國的位置
　結(jié)論：“東亞”想象的譜系
　中編道統(tǒng)?政統(tǒng)的歷史構(gòu)造與興衰軌跡
　三“文質(zhì)”之辨與中國歷史觀之構(gòu)造
　“文質(zhì)”之辨與“三代”黃金期的建構(gòu)
　是“反智”還是“反知”？
　“文質(zhì)”辨析與明清易代
　“文質(zhì)”之辨僅僅是對歷史黃金期的復(fù)歸嗎？
　四 清朝統(tǒng)治的合法性及其治理技術(shù)
　清朝統(tǒng)治合法性的闡釋與清史研究新境的拓展
　清朝“大一統(tǒng)”話語與早期全球化視野
　清朝的治理技術(shù)與官員的政治執(zhí)行力
　如何從新的角度觀察“身體政治”
　五 超越“漢化論”與“滿洲特性論”
　“新清史”與“舊清史”研究路徑的差異
　“新清史”研究的盲點之所在
　清史研究出現(xiàn)第三條道路的可能性
　余論：我看“大一統(tǒng)”歷史觀
　六 中國藝術(shù)表達(dá)中的“隱喻”傳統(tǒng)與歷史寫作
　史學(xué)危機(jī)與“隱喻史”研究的興起
　……
下編 超越“地方性”：思想與方法

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   我們從對漢代政區(qū)地理的考察中至少可以初步得出兩點看法：一是這一時期從中央到地方的最底層統(tǒng)治完全是依靠自上而下的行政化控制手段加以維系，道德教化在這個行政治理占絕對優(yōu)勢的系統(tǒng)內(nèi)所起之作用微乎其微，甚至可以基本忽略不計。二是最基層的單位如縣以下之亭、里等區(qū)劃細(xì)胞控制能力的大小與更高一層行政單位的幅員息息相關(guān)。這樣就造成一個后果，即行政單位面積越擴(kuò)大，人口數(shù)量越增多，勢必也會使基層的吏員數(shù)目隨之增加，統(tǒng)治成本就會相應(yīng)提高，到最后很可能因不堪重負(fù)而走向崩潰。秦朝在短時間內(nèi)分崩離析即是一個實例。 “儒”還是“吏”：統(tǒng)治成本制約下的選擇 秦朝的郡縣制統(tǒng)治框架的設(shè)計，完全違背了殷商時期強(qiáng)調(diào)血緣和禮儀在維系道德人心方面具有軟約束作用的政治控制原理，而采取了極端的官僚技術(shù)治理原則，這套原則使用起來十分功利和實用，但在資源的投入方面要求太高。比如如果整個的體制都在預(yù)設(shè)人性難治，落實到實施層面就需大量使用嚴(yán)刑峻法對人身加以管制，要維系律令系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，還需要訓(xùn)練大量的官吏進(jìn)行管理。既然在整個設(shè)計框架中剔除了血緣倫理親情治理社會的有效性，“吏”的控制理念不僅充斥著上層而且滲透進(jìn)社會，奉行的是所謂個別人身支配方式，有學(xué)者稱之為“法家式的單子論”。我的理解是，“單子論”的特點是吏胥直接面對底層民眾的個人實行治理，不大考慮人情倫理在構(gòu)設(shè)人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系時的作用，更不承認(rèn)“道德”對社會控制與皇帝的統(tǒng)治會具有顯著的支配性影響。但吏胥面對單子個人的控制要行之有效必須具備兩個條件：其一是控制疆域的實際范圍（而非名義范圍）要相對狹小，二是生活在其中的人口密度也須相對較為稀疏，如此較易在上層機(jī)構(gòu)和下層社會基本一體化的狀態(tài)下實施律法。秦朝基本具備了這個條件。漢代如前述有放棄在珠崖設(shè)郡的例子，說明恪守《禹貢》輿圖的邊界，“以經(jīng)斷事”存在著人為想象和實際運(yùn)作的差別。 秦漢官僚制的運(yùn)行特點展示的是鮮明的功利主義品格，官僚機(jī)構(gòu)充斥的都是通曉文法事務(wù)的法家官吏，判別政績優(yōu)劣也是以對效率的貢獻(xiàn)為準(zhǔn)，而忽略官僚自身具備的人格道德修養(yǎng)，故在“賢”與“能”的選拔標(biāo)準(zhǔn)上偏于“能”的一面。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，董仲舒獻(xiàn)策由郡國每年推舉賢人作為官僚候補(bǔ)，開始稀釋重“能”的傾向，而鄉(xiāng)舉里選制的實行也使官府在選拔官吏時開始傾向于民間輿論中的“道德”評判之含義，登用標(biāo)準(zhǔn)上看其能否舉為孝廉，也須考慮其在鄉(xiāng)里的道德行為，而并非單純的行政能力。

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