藝術(shù)家個(gè)性心理和發(fā)展

內(nèi)容概要

　　《文藝學(xué)與文化研究叢書：藝術(shù)家個(gè)性心理和發(fā)展》把文藝心理學(xué)的重要組成部分--藝術(shù)家心理學(xué)作為研究對(duì)象，重點(diǎn)研究藝術(shù)家個(gè)性心理和發(fā)展，從理論上闡明了藝術(shù)家的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)（道德情感、藝術(shù)氣質(zhì)、文化性格、創(chuàng)造能力、自我意識(shí)），藝術(shù)家個(gè)性心理的復(fù)雜性和內(nèi)在矛盾，影響藝術(shù)家個(gè)性心理發(fā)展的各種因素（生物遺傳、人生體驗(yàn)、文化氛圍），以及個(gè)性心理發(fā)展的動(dòng)力和主要發(fā)展階段。同時(shí)，又結(jié)合一系列俄羅斯作家創(chuàng)作心理的個(gè)案研究（普希金、果戈理、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫），對(duì)理論問題進(jìn)行更具體、更深入的闡釋。全書材料豐富、視角獨(dú)特、理論分析和個(gè)案分析緊密結(jié)合，為國(guó)內(nèi)沉寂相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的文藝心理學(xué)研究提供了新的理論成果。

作者簡(jiǎn)介

程正民，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，文藝學(xué)研究中心專職研究員，博士生導(dǎo)師。主要從事俄蘇文論和文藝心理學(xué)研究，主要著作有《俄蘇文學(xué)批評(píng)史》（合著）、《20世紀(jì)俄蘇文論》、《列寧文藝思想與當(dāng)代》、《俄國(guó)作家創(chuàng)作心理研究》、《巴赫金的文化詩(shī)學(xué)》、《創(chuàng)作心理與文化詩(shī)學(xué)》、《盧那察爾斯基文藝?yán)碚撆u(píng)的現(xiàn)代闡釋》（合著）、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論知識(shí)體系的建構(gòu)——文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》（合著）。主編和參編的著作有《現(xiàn)代心理美學(xué)》、《文藝心理學(xué)教程》、《文藝心理學(xué)新編》、《文藝社會(huì)學(xué)：傳統(tǒng)與當(dāng)代》、《20世紀(jì)外國(guó)文論經(jīng)典》、《20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚搰?guó)別研究》（七卷本）等。

書籍目錄

《文藝學(xué)與文化研究叢書》總序?qū)д? 藝術(shù)家心理學(xué)的研究對(duì)象和方法上篇  藝術(shù)家個(gè)性心理結(jié)構(gòu)  第一章  藝術(shù)家的道德情感  第二章  藝術(shù)家的藝術(shù)氣質(zhì)  第三章  藝術(shù)家的文化性格  第四章  藝術(shù)家的創(chuàng)造能力  第五章  藝術(shù)家的自我意識(shí)  第六章  藝術(shù)家個(gè)性心理的多樣性和角色扮演  第七章  藝術(shù)家的個(gè)性心理矛盾下篇  藝術(shù)家個(gè)性心理發(fā)展  第一章  藝術(shù)家個(gè)性心理發(fā)展和生物因素  第二章  藝術(shù)家個(gè)性心理發(fā)展和人生體驗(yàn)  第三章  藝術(shù)家個(gè)性心理發(fā)展和文化氛圍  第四章  藝術(shù)家個(gè)性心理發(fā)展的階段俄羅斯作家個(gè)性心理研究  第一章  第普希金：創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)思維特征  第二章  第果戈理：氣質(zhì)、生命力和創(chuàng)作  第三章  第屠格涅夫：特殊音調(diào)和特殊構(gòu)造的喉嚨  第四章  第陀思妥耶夫斯基：探索人類心靈奧秘的藝術(shù)  第五章  第托爾斯泰：情感的世界  第六章  第契訶夫：童年經(jīng)驗(yàn)、客觀性和分析型藝術(shù)思維俄羅斯作家個(gè)性心理和社會(huì)心理研究  第一章  第俄國(guó)文學(xué)主人公的演變和俄國(guó)社會(huì)心理的變化  第二章  第托爾斯泰的創(chuàng)作和俄國(guó)農(nóng)民心理  第三章  第俄蘇文學(xué)創(chuàng)作和世紀(jì)之交的俄國(guó)社會(huì)心理心理美學(xué)和文藝心理學(xué)研究  第一章  第心理美學(xué)：歷史、對(duì)象和方法  第二章  第社會(huì)歷史文化學(xué)派和文藝心理學(xué)  第三章  第前蘇聯(lián)的文藝心理研究參考書目后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：    每個(gè)藝術(shù)家都有自己獨(dú)特的氣質(zhì)。恩格斯就曾經(jīng)將德國(guó)兩位大詩(shī)人歌德和席勒進(jìn)行比較，指出他們的差別。他說："歌德過于博學(xué)，天性過于活躍，過于富有血肉，因此不能像席勒那樣逃向康德的理想來擺脫俗氣；他過于敏銳，因此不能不看到這種逃跑歸根到底不過是以夸張的庸俗氣來代替平凡的庸俗氣。他的氣質(zhì)、他的精力，他的全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活，而他所接觸的實(shí)際生活都是很可憐的。"恩格斯在這里分析了歌德的氣質(zhì)，分析了他的活躍、他的敏銳、他的富有血肉，以及對(duì)他的個(gè)性的影響。對(duì)此，歌德的研究者也做出了同樣的結(jié)論："席勒即令在他感受的時(shí)候，也總是在思考，歌德即使在他思考的時(shí)候，也總是在感受。"這說明藝術(shù)家的氣質(zhì)在藝術(shù)家的各種心理活動(dòng)過程中，都會(huì)有鮮明的表現(xiàn)。 藝術(shù)家獨(dú)特的氣質(zhì)也給藝術(shù)家的創(chuàng)作深刻的影響。莫泊桑在談到左拉的創(chuàng)作時(shí)曾經(jīng)指出，"所有文學(xué)上的爭(zhēng)論主要是關(guān)于氣質(zhì)問題的爭(zhēng)論"，"藝術(shù)家獨(dú)特的氣質(zhì)，會(huì)使他所描繪的事物帶上某種符合于他的思想本質(zhì)的特殊色彩和獨(dú)特風(fēng)格，左拉給自然主義所下的定義是：‘通過藝術(shù)家的氣質(zhì)看到自然’；這是能夠給一般的文學(xué)所下的最清楚、最確切的定義。氣質(zhì)就是商標(biāo)；藝術(shù)家有多少才能，就能在他描繪的景象中賦于多少獨(dú)特性。" 藝術(shù)家氣質(zhì)對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的影響是滲透到各個(gè)方面的，其中包括題材的選擇、人物的塑造以及作品風(fēng)格等。同時(shí)，在藝術(shù)家的創(chuàng)作過程中，也可以看到藝術(shù)家氣質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。 郭沫若是屬于膽汁型氣質(zhì)的作家，他好興奮，好沖動(dòng)，抑制能力差，作品熱血沸騰，心潮澎湃，風(fēng)格狂放、豪邁。他自己表白："我又是一個(gè)沖動(dòng)性的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認(rèn)。我回顧我所走過的半生行路，都是一任我自己的沖動(dòng)在那里奔馳；我便作起詩(shī)來，也任我一己的沖動(dòng)在那里跳躍。我在一有沖動(dòng)的時(shí)候，就好像一匹奔馬，我在沖動(dòng)窒息了的時(shí)候，又好像一只死了的河豚。" 郭沫若的創(chuàng)作過程也鮮明地體現(xiàn)他的氣質(zhì)特征。他的《地球，我的母親》是在圖書館受到詩(shī)興的襲擊，立即趕回寓所寫的。他說，在圖書館看書時(shí)，"突然受到詩(shī)興襲擊，便出了館，在館后僻靜的石子路上，把‘下馱’（日本的木屣）脫了，赤著腳踱來踱去，時(shí)而又率性倒在路上睡著，真想真切地和‘地球母親’親昵，去感觸她的皮膚，受她的擁抱。——這在現(xiàn)在看來，顯得是有點(diǎn)發(fā)狂，然而在當(dāng)時(shí)卻委實(shí)感受著迫切。在那樣的狀態(tài)中受著詩(shī)的推蕩、鼓舞，終于見到了她的完成，便連忙跑回寓所把她來寫在紙上，自己覺得就好像真的是新生了一樣"。他寫《鳳凰涅槃》的情況也十分相似。他說："那首長(zhǎng)詩(shī)是在一天之中分兩個(gè)時(shí)期寫出來的。上半天在學(xué)校課堂聽課的時(shí)候，突然有詩(shī)意襲來，便在抄本上東鱗西爪地寫出了那詩(shī)的前半。在晚上就寢的時(shí)候，詩(shī)的后半段的意趣又襲來了，伏在枕頭上用鉛筆只是火速的寫，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在打戰(zhàn)。就那樣把那首奇怪的詩(shī)也寫了出來。那詩(shī)是在象征中的再生，同時(shí)也是我自己的再生。從兩首詩(shī)的創(chuàng)作過程看，詩(shī)興爆發(fā)的突然性和寫作時(shí)的發(fā)狂狀態(tài)同郭沫若好沖動(dòng)的氣質(zhì)是完全一致的。 氣質(zhì)對(duì)于形成藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格是十分重要的，因此，藝術(shù)家很珍惜自己的氣質(zhì)，從不輕易聽從別人的意見隨便改變自己，在這方面表現(xiàn)得相當(dāng)固執(zhí)。福樓拜和喬治?桑屬于不同氣質(zhì)的作家，前者外傾，后者內(nèi)傾。當(dāng)喬治?桑要求福樓拜改變氣質(zhì)，接受她的美學(xué)觀時(shí)，福樓拜回答說："假如我用你的方式來看整個(gè)人世，我會(huì)變成可笑的，如此而已。因?yàn)樗紫蛭也嫉?，我不能另來一個(gè)我的氣質(zhì)以外的氣質(zhì)，或者另來一套不是根據(jù)我的氣質(zhì)發(fā)展起來的美學(xué)。"看來，藝術(shù)家對(duì)自己的氣質(zhì)十分珍惜，倍加愛護(hù)。他們對(duì)氣質(zhì)的堅(jiān)持，就是對(duì)自己獨(dú)特個(gè)性和風(fēng)格的堅(jiān)持，這點(diǎn)往往是一般人所不能理解的。當(dāng)然，來自藝術(shù)家本性的氣質(zhì)也不是一成不變的，也需要不斷培養(yǎng)和積累。俄羅斯作家柯羅連科說："藝術(shù)天才，可以說就象純潔的水晶一樣，應(yīng)當(dāng)是從本性中產(chǎn)生出來并加倍愛護(hù)的。人從認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候起，就開始逐漸積累藝術(shù)氣質(zhì)，并使這種積累連續(xù)不斷。"

編輯推薦

《藝術(shù)家個(gè)性心理和發(fā)展》編輯推薦：當(dāng)前文藝心理學(xué)需要深入，需要有新的推動(dòng)，它的研究要深入到文藝心理學(xué)的基本理論、文藝心理學(xué)史和文藝心理學(xué)的實(shí)際運(yùn)用。在馬克思主義的指引下，它的發(fā)展動(dòng)力則來自認(rèn)真總結(jié)和吸收中外心理學(xué)和文藝心理學(xué)理論的精華，來自積極面向前人和今人的文藝創(chuàng)作實(shí)踐。只有肯于在基本理論研究方面下苦功夫，只有堅(jiān)持理論和實(shí)踐的相互碰撞，才能為文藝心理學(xué)的發(fā)展帶來新的生機(jī)和活力?！端囆g(shù)家個(gè)性心理和發(fā)展》把文藝心理學(xué)的重要組成部分——藝術(shù)家心理學(xué)，把藝術(shù)家的心理和發(fā)展作為研究對(duì)象，也是將文藝心理學(xué)研究引向深入的一種嘗試。 《藝術(shù)家個(gè)性心理和發(fā)展》由北京大學(xué)出版社出版。

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