另類視野與文學(xué)實(shí)踐

內(nèi)容概要

　　《另類視野與文學(xué)實(shí)踐：韓少功文學(xué)創(chuàng)作研究》試圖在一個更開闊的社會現(xiàn)實(shí)與思想史視野中研究韓少功作品的意義，既注重探討其創(chuàng)作的思想意義，又注重探討這種思想意義如何經(jīng)由美學(xué)的方式而實(shí)現(xiàn)，剖析其批判性思想如何轉(zhuǎn)化為美學(xué)內(nèi)在因素的辯證法。這種方法，是當(dāng)代文學(xué)史研究及文學(xué)批評的一種新的嘗試。

作者簡介

　　劉復(fù)生，1970年生，海南大學(xué)教授，海南省作家協(xié)會副主席，《天涯》雜志副主編，有《歷史的浮橋——世紀(jì)之交“主旋律”小說研究》、《思想的余燼》等著作。
　　張碩果，1979年生，海南大學(xué)副教授。
　　石曉巖，1980年生，海南大學(xué)講師。

書籍目錄

序言 為什么要研究韓少功
第一章 中國的人民的現(xiàn)代化：作為思想者的韓少功
　第一節(jié) “啟蒙”與“困惑”：1977-1984
　第二節(jié) “尋根”與“現(xiàn)代”：1980年代中后期
　第三節(jié) 精神的圣戰(zhàn)與游戲：1980年代末-1990年代中期
　第四節(jié) 中國的人民的現(xiàn)代化：1990年代后期至今
第二章 韓少功的小說創(chuàng)作
　第一節(jié) 韓少功小說綜論
　第二節(jié) 地域言說的多種指向——韓少功小說論
　第三節(jié) 鄉(xiāng)村敘事的意義——韓少功小說的鄉(xiāng)村書寫
　第四節(jié) 巫楚文化的追尋者——韓少功小說論
　第五節(jié) 小說的辯證法——韓少功的小說詩學(xué)
第三章 韓少功的隨筆創(chuàng)作及文學(xué)翻譯
　第一節(jié) 想象一個新世界：韓少功隨筆中的政治哲學(xué)
　第二節(jié) 直面豐富而復(fù)雜的世界——韓少功與米蘭·昆德拉
　第三節(jié) 帶鐐銬的舞蹈——韓少功的文學(xué)翻譯

章節(jié)摘錄

　　比如魯迅，他其實(shí)并不在乎自己的所謂文學(xué)家的身份和作家的職業(yè)生涯，并不認(rèn)為放棄小說而去從事雜文寫作是什么損失。茅盾與巴金，或許還包括郭沫若，幾乎都是在一種不情愿的狀態(tài)下才成為文學(xué)家的，如果他們有更加直接的機(jī)會和手段去變革社會，不見得會退而求其次在書房中開辟新戰(zhàn)場。當(dāng)然，在現(xiàn)代以來，所謂文學(xué)藝術(shù)，從來都是新的社會理想的內(nèi)在構(gòu)成部分?！　〔贿^，這只是問題的一個方面。在韓少功這里，他的思想視野并不是文學(xué)之外的事物，而是他的文學(xué)的內(nèi)在組成部分，是他文學(xué)敘述的不絕的動力，甚至是他的敘述策略和技術(shù)。所以，我們又看到一個孜孜不倦地追求文學(xué)形式的作家，一個具有強(qiáng)烈的文體意識的作家，有時甚至給人以“很純文學(xué)”或“很先鋒”的感覺。他從不屑于在自己的小說中直接地流露對現(xiàn)實(shí)的激情，可以說，在韓少功這里，“思想的深切與格式的特別”是并重的?！　∫舱窃谶@個意義上，韓少功的寫作對于當(dāng)代文學(xué)來說是有典范性的。他既不斷地創(chuàng)造對當(dāng)下和未來的想象，也在不斷地創(chuàng)造著關(guān)于文學(xué)自身的想象。在他的筆下，文學(xué)的邊界是不斷地敞開和拓展的。尤其是到了《馬橋詞典》、《暗示》及之后的時期，文學(xué)是什么不再是自明的和既定的東西，而是一個不斷被挑戰(zhàn)、不斷被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的場域。而在我看來，這正是當(dāng)代文學(xué)之謂當(dāng)代文學(xué)的本質(zhì)所在。一個有出息的作家，從來都不會懷揣著所謂永恒的審美價值的幻覺去寫作。所謂偉大的文學(xué)傳統(tǒng)與成規(guī)從來不是絕對的神圣圭臬，相反，這種傳統(tǒng)與成規(guī)恰恰正是過往的、某種特定的“當(dāng)代文學(xué)”所創(chuàng)造出來的，它們深深地植根于歷史性與地域性（民族性）之中。從某種意義上說，它們之所以能成為偉大的審美標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)的代表與象征，正因?yàn)樗鼈儺?dāng)初曾經(jīng)是合格的、優(yōu)秀的當(dāng)代文學(xué)！正由于這樣，它們才被歷史所肯定，抽象化為一種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的當(dāng)代作家，從來都是在尊重這種傳統(tǒng)的前提下對它加以挑戰(zhàn)，從而拓展“文學(xué)性”的邊界，豐富甚至修改對文學(xué)的界定。為了發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)，一個當(dāng)代作家必須意識到文學(xué)作為制度或裝置的歷史性及限制性。韓少功對此具有清醒的意識，事者則是用神化的光環(huán)覆蓋了真正的大眾疾苦。韓少功所關(guān)注的是最普遍的人群里最凡俗的人生中蘊(yùn)藏著的豐富而復(fù)雜的人性?！　　?/pre>








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