喚大地清華

內(nèi)容概要

　　本書兼顧學(xué)理和可讀性，選編部分精彩文字，讀者可藉以領(lǐng)略其弘深瑰麗的大家氣象、唯美求真的治學(xué)境界和人生情懷。

作者簡介

　　王國維（1877-1927），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人。我國近現(xiàn)代成就卓著的學(xué)術(shù)巨子、國學(xué)大師。16歲中秀才，后屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中絕意科舉。1898年入東文學(xué)社，結(jié)識羅振玉，在其資助下赴日留學(xué)。因病歸國后曾編雜志、任教師范學(xué)堂、任職清政府，治學(xué)勤勉，先攻哲學(xué)，漸移于文學(xué)。辛亥革命后以遺民身份避居日本五年，其間窮究于甲骨文、考古學(xué)?；貒蠖啻沃x絕北京大學(xué)邀任教授之聘，1922年方受聘為研究所國學(xué)門通訊導(dǎo)師。1925年任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師，轉(zhuǎn)治西北地理和元史。1927年自沉于頤和園昆明湖。一生勤于著述，著作等身，集為《海寧王靜安先生遺書》104卷。其中以《人間詞話》、《（紅樓夢>評論》、《宋元戲曲考》、《靜安文集》、《觀堂集林》最為著名。
　　作為近現(xiàn)代著名學(xué)者，王國維是溝通中西、會通古今美學(xué)與文論的第一人，集古典之大成，又開現(xiàn)代之先河。在史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等方面也有精深造詣，為“新史學(xué)的開山”，名列“清華國學(xué)四大導(dǎo)師”、“甲骨四堂”。他的存世文章，論學(xué)考據(jù)綿密精深，品文談藝覃思妙悟，詩詞創(chuàng)作亦別具手眼，埋首書齋卻不忘關(guān)注人生、社會，顯示出學(xué)者的博識和文人的敏銳。

書籍目錄

美學(xué)的散步（代總序）
第一編 品文
文學(xué)小言（十七則）
屈子文學(xué)之精神
人間詞話（定稿六十四則）
《人間詞話》（刪稿四十九則）
《人間詞話》（附錄二十九則）
《人間詞話》（拾遺十三則）
宋元戲曲考（節(jié)選）
《紅樓夢》評論
第二編 談藝
古雅之在美學(xué)上之位置
《中國名畫集》序
此君軒記
墨妙亭記
二田畫顧記
待時(shí)軒仿古鉩印譜序
周之琦鶴塔銘手跡跋
沈乙庵先生絕筆楹聯(lián)跋
第三編 思哲
老子之學(xué)說
孔子之學(xué)說
墨子之學(xué)說
列子之學(xué)說
孟子之學(xué)說
茍子之學(xué)說
周秦諸子之名學(xué)
希臘圣人蘇格拉底傳
希臘大哲學(xué)家柏拉圖傳
希臘大哲學(xué)家雅里大德勒傳
德國哲學(xué)大家汗德傳
德國哲學(xué)大家叔本華傳
德國文化大改革家尼采傳
第四編 論世
哲學(xué)辨惑
論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職
述近世教育思想與哲學(xué)之關(guān)系
論教育之宗旨
教育小言十二則
教育小言十則
教育小言十三則
教育小言十則
論近年之學(xué)術(shù)界
論新學(xué)語之輸入
去毒篇
第五編 抒懷

章節(jié)摘錄

　　世人喜言功用，吾姑以其功用言之。夫人之所以異于禽獸者，豈不以其有純粹之知識與微妙之感情哉？至于生活之欲，人與禽獸無以或異。后者政治家及實(shí)業(yè)家之所供給，前者之慰藉滿足非求諸哲學(xué)及美術(shù)不可。就其所貢獻(xiàn)于人之事業(yè)言之，其性質(zhì)之貴賤，固以殊矣。至就其功效之所及言之，則哲學(xué)家與美術(shù)家之事業(yè)，雖千載以下，四海以外，茍其所發(fā)明之真理，與其所表之之記號之尚存，則人類之知識感情由此而得其滿足慰藉者，曾無以異于昔。而政治家及實(shí)業(yè)家之事業(yè)，其及于五世十世者希矣。此又久暫之別也。然則人而無所貢獻(xiàn)于哲學(xué)、美術(shù)，斯亦已耳，茍為真正之哲學(xué)家、美術(shù)家，又何慊乎政治家哉！　　披我中國之哲學(xué)史，凡哲學(xué)家無不欲兼為政治家者，斯可異己！孔子大政治家也，墨子大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王無不然。豈獨(dú)哲學(xué)家而已，詩人亦然。“自謂頗騰達(dá)，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”非杜子美之抱負(fù)乎？“胡不上書自薦達(dá)，坐令四海如虞唐。”非韓退之之忠告乎？“寂寞已甘千古笑，馳驅(qū)猶望兩河平?！狈顷憚?wù)觀之悲憤乎？如此者，世謂之大詩人矣！至詩人之無此抱負(fù)者，與夫小說、戲曲、圖畫。音樂諸家，皆以侏儒倡優(yōu)自處，世亦以侏儒倡優(yōu)畜之。所謂“詩外尚有事在”，“一命為文人，便無足觀”，我國人之金科玉律也。嗚呼！美術(shù)之無獨(dú)立之價(jià)值也久矣！此無怪歷代詩人，多托于忠君愛國勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術(shù)上之著述，往往受世之迫害而無人為之昭雪者也。此亦我國哲學(xué)美術(shù)不發(fā)達(dá)之一原因也?！　》蛉唬饰覈鵁o純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)與政治哲學(xué)耳。至于周、秦、兩宋間之形而上學(xué)，不過欲固道德哲學(xué)之根柢，其對形而上學(xué)非有固有之興味也。其于形而上學(xué)且然，況乎美學(xué)、名學(xué)、知識論等冷淡不急之問題哉！更轉(zhuǎn)而觀詩歌之方面，則詠史、懷古、感事、贈(zèng)人之題目彌滿充塞于詩界，而抒情敘事之作什佰不能得一。其有美術(shù)上之價(jià)值者，僅其寫自然之美之一方面耳。甚至戲曲小說之純文學(xué)亦往往以懲勸為旨，其有純粹美術(shù)上之目的者，世非惟不知貴，且加貶焉。于哲學(xué)則如彼，于美術(shù)則如此，豈獨(dú)世人不具眼之罪哉，抑亦哲學(xué)家、美術(shù)家自忘其神圣之位置與獨(dú)立之價(jià)值，而葸然以聽命于眾故也?！　　?/pre>








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