走向真理的探索

內(nèi)容概要

　　本書系統(tǒng)介紹了索洛維約夫、羅贊諾夫、特魯別茨科伊兄弟、梅列日科夫斯基、合斯托夫、伊凡諾夫、洛斯基、布爾加科夫、別爾嘉耶夫、弗蘭克、弗洛連斯基等一大批白銀時代俄羅斯宗教文化批評理論家、哲學(xué)家、思想家，使得被塵封了數(shù)十年的白銀時代俄羅斯宗教文化批評理論重見天日，其中涉及的大量第一手材料鮮為人知，具有很高的學(xué)術(shù)價值。全書在此基礎(chǔ)上探討他們之間的學(xué)術(shù)聯(lián)系，揭示白銀時代俄羅斯宗教文化批評理論的基本特征，從而進(jìn)一步闡明這一理論對文藝?yán)碚摪l(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

作者簡介

　　張杰，1956年生，浙江人，1992年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院俄語專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任南京師范大學(xué)外國語學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，兼任教育部外語教學(xué)指導(dǎo)委員會俄語分委員會委員、聯(lián)合國國際信息科學(xué)院院士、國際符號學(xué)學(xué)會執(zhí)行委員會委員、中國比較文學(xué)學(xué)會語言符號研究會副會長、全國巴赫金研究會副會長、中國外國文學(xué)學(xué)會理事等職。主要研究方向為西方文學(xué)批評及其理論、俄羅斯文學(xué)研究，已出版《復(fù)調(diào)小說理論研究》、《走向世界的探索》、《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)批評史》等五部學(xué)術(shù)專著，獨(dú)立或主持翻譯《弗洛伊德主義批判》.《悲劇的哲學(xué)--陀思妥耶夫斯基與尼采》、《巴赫金傳》等若干學(xué)術(shù)譯著。

書籍目錄

緒論　白銀時代俄羅斯宗教文化批評理論概述
第一節(jié) 真理的探索：理性化與非理性化的融合
第二節(jié) 認(rèn)識范式的轉(zhuǎn)換：由“二位一體”走向“三位一體”
第三節(jié) 審美理想的變更：宗教與藝術(shù)關(guān)系的重新認(rèn)識
第一章 對批評的思考與文學(xué)批評的方法
第一節(jié) 真理的存在：一根無限的問題鏈
第二節(jié) 逆向的發(fā)展：一個動態(tài)的闡釋過程
第三節(jié) 神人的交融：一種宗教人道主義的批評
第二章 索洛維約夫：完整知識
第一節(jié) 思想的形成與發(fā)展軌跡
第二節(jié) 完整知識理論——宗教人道主義批評的基礎(chǔ)
第三節(jié) 索菲婭形象與神人論
第四節(jié) 倫理學(xué)觀點(diǎn)：善與萬物統(tǒng)
第五節(jié) 美學(xué)觀：真善美的物質(zhì)統(tǒng)一性
第六節(jié) 萬物統(tǒng)一思想與俄國象征主義
第三章 羅贊諾夫：性與宗教
第一節(jié) 生平與主要著述
第二節(jié) 生活化：性與宗教
第三節(jié) 文學(xué)化：思想與批評
第四章 特魯別茨科伊兄弟：聚和性意識與生命的意義
第一節(jié) 兩兄弟的生平及主要論著
第二節(jié) 謝·尼·特魯別茨科伊：聚和性意識
第三節(jié) 葉·尼·特魯別茨科伊：生命的意義
第四節(jié) 陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中的“聚和性”意識
第五章 梅列日科夫斯基：新宗教意識
第一節(jié) 生平與主要創(chuàng)作
第二節(jié) 新宗教意識
第三節(jié) 象征主義批評
第六章 舍斯托夫：悲劇哲學(xué)
第一節(jié) 生活與思想軌跡
第二節(jié) 存在主義哲學(xué)的先驅(qū)
第三節(jié) 圣經(jīng)哲學(xué)：走向信仰之路
第四節(jié) 悲劇哲學(xué)批評
第七章 伊凡諾夫：現(xiàn)實(shí)主義的象征主義
第一節(jié) 生平與創(chuàng)作之路
第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)的象征化：酒神崇拜
第三節(jié) 象征的現(xiàn)實(shí)化：合唱原則
第四節(jié) 象征與現(xiàn)實(shí)之間：文本現(xiàn)實(shí)性的逆向延伸
第八章 洛斯基：具體的理想現(xiàn)實(shí)主義
第一節(jié) 走向哲學(xué)之路
第二節(jié) 具體的理想現(xiàn)實(shí)主義
……
第九章 布爾加科夫：“三位一體”
第十章 別爾嘉耶夫：東正教人本主義
第十一章 弗蘭克：直覺主義的宗教人道主義
第十二章 弗洛連斯基：宗教與藝術(shù)
結(jié)語 從科學(xué)轉(zhuǎn)向宗教：反思與啟示
主要批評家及其論著索引
術(shù)語和概念中俄文對照表
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   而尼?奧?洛斯基的真理探索可以說是理性與非理性結(jié)合的典范。他的形而上學(xué)的哲學(xué)理論是與神學(xué)思想緊密相聯(lián)系的。一般說來，尼?奧?洛斯基的思維方式是形而上學(xué)的，而學(xué)術(shù)歸屬則是神學(xué)的，他既是一位萊布尼茨主義者，也是一位直覺主義者，總之是一位把純哲學(xué)與神學(xué)研究有機(jī)聯(lián)系起來的宗教哲學(xué)家。他的理論淵源顯然受到了弗?謝?索洛維約夫的萬物統(tǒng)一學(xué)說的深刻影響。 在真理的探索過程中，謝?尼?布爾加科夫也是延續(xù)著索洛維約夫的基督教人文主義傳統(tǒng)。他對此岸世界感到失望，轉(zhuǎn)向到宗教中去尋找人的博愛精神，并把這種精神視為人類追求的真理。 不過，他對索洛維約夫的“精神”與“現(xiàn)實(shí)”的二位一體的世界進(jìn)行了改造，強(qiáng)調(diào)研究的“三位一體”并且賦予其以新的內(nèi)涵。在他這里，理性與非理性世界的融合不再是純粹的“圣父、圣子和圣靈”的“三位一體”，而是物質(zhì)（客體）、精神（主體）和存在。他堅持，精神只有通過存在才能與個性同一。 進(jìn)而說到尼?亞?別爾嘉耶夫，他的名字是與白銀時代俄羅斯宗教文化批評理論緊密地聯(lián)系在一起的。他被譽(yù)為“20世紀(jì)俄羅斯的黑格爾”，但又沒有像黑格爾那樣僅僅在純理性思辨的領(lǐng)域中探索。在他的思想中，對人性的歷史和倫理學(xué)的宗教考察是占主導(dǎo)位置的。在他的理論核心中最根本的一點(diǎn)是，人是神性與魔性的結(jié)合，是這個意義上的神性存在。人要擺脫孤獨(dú)，走出悲劇，就一定要借助于神性和信仰的力量。只有如此，人才可以在追求無限的精神生活中，克服生命的有限和死亡，直視殘酷的現(xiàn)實(shí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由和理想的創(chuàng)造，從而獲得真正的解放。

圖書封面

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