普通書法教育

內(nèi)容概要

　　《普通書法教育》可作為普通高校書法專業(yè)以及公選課教材，以及師范類院校專業(yè)課程及選修課教材，也可為廣大書法愛好者和相關(guān)研究者提供參考。

作者簡介

楊豪良，男，1968年12月出生，湖北宜城人。書法家、文藝評(píng)論家。現(xiàn)為湖北文理學(xué)院圖書館館長、美術(shù)學(xué)院副教授，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員。
有詩詞、聯(lián)作、歌曲發(fā)表，創(chuàng)作并演出了大量文藝作品，有書法作品獲獎(jiǎng)、參展、發(fā)表、被收藏。曾于北京、襄陽等地舉辦個(gè)人書法作品展。已出版《普通書法教育》、《楊豪良書法創(chuàng)作談》等七部著作，在《中國書法》、《戲劇文學(xué)》等刊物上發(fā)表論文五十余篇。

書籍目錄

代序：關(guān)于普通書法教育的提出
導(dǎo)論：普通書法教育的定位
第一章  書法簡史
    第一節(jié) 什么是書法
    第二節(jié) 先秦書法簡史
    第三節(jié) 秦漢書法簡史
    第四節(jié) 魏晉南北朝書法簡史
    第五節(jié) 隋唐書法簡史
    第六節(jié) 五代兩宋遼金書法簡史
    第七節(jié) 元代書法簡史
    第八節(jié) 明代書法簡史
    第九節(jié) 清代書法簡史
    第十節(jié) 近現(xiàn)當(dāng)代書法簡史
第二章  書寫工具
    第一節(jié) 關(guān)于書寫中國書法的毛筆
    第二節(jié) 關(guān)于書寫中國書法的墨
    第三節(jié) 關(guān)于書寫中國書法的紙
    第四節(jié) 關(guān)于書寫中國書法的硯
    第五節(jié) 關(guān)于書寫中國書法的其他工具
第三章  書法技法
    第一節(jié) 筆法
    第二節(jié) 墨法
    第三節(jié) 結(jié)構(gòu)法
第四章  書法創(chuàng)作
    第一節(jié) 書法創(chuàng)作的一般規(guī)律
    第二節(jié) 古典派書法創(chuàng)作
    第三節(jié) 現(xiàn)代書法創(chuàng)作
    第四節(jié) 學(xué)院派書法創(chuàng)作
第五章  書法美學(xué)
    第一節(jié) 關(guān)于書法美學(xué)的六個(gè)命題
    第二節(jié) “五體書”的美學(xué)風(fēng)格與特征
    第三節(jié) 書法美學(xué)之歷史考察
第六章  書法欣賞
    第一節(jié) 書法欣賞的基本要素
    第二節(jié) 書法欣賞的過程
    第三節(jié) 書法欣賞中的風(fēng)格類型
第七章  硬筆書法
    第一節(jié) 硬筆及其書法源流簡說
    第二節(jié) 中國硬筆書法發(fā)展二十年論綱
    第三節(jié) 現(xiàn)代硬筆的種類及其選用與保養(yǎng)
    第四節(jié) 現(xiàn)代硬筆書法的書寫
    第五節(jié) 粉筆書法
    第六節(jié) 硬筆書法的美學(xué)批評(píng)
第八章  名家、名碑(帖)選品
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　從商代文字應(yīng)用的各種場合來看，文字產(chǎn)生伊始并非單純地為了紀(jì)錄語言，也可以說，文字是原始宗教發(fā)展的階段性產(chǎn)物。張光直先生認(rèn)為：“古代中國的文字，至少其中的一部分，可能從族徽（賦予親族政治和宗教權(quán)力的符號(hào)）演變而來。我們由此可以推想：古代中國文字的形式本身具有內(nèi)在的力量。我們對(duì)古代中國文字與權(quán)力的認(rèn)識(shí)看來證實(shí)了這種推測。文字的力量來源于它同知識(shí)的聯(lián)系，而知識(shí)卻來自祖先，生者須借助文字與祖先溝通。這就是說，知識(shí)由死者掌握，死者的智慧則通過文字的媒介而顯示于后人?！边@種觀點(diǎn)無疑是比較接近歷史的真實(shí)的，但僅僅強(qiáng)調(diào)“文字一語義一知識(shí)”的線索還不夠。早期文字形體的直觀性和音義的聯(lián)想特征，使得以象形符號(hào)為基礎(chǔ)的中國文字形體本身就具有一種特殊的魅力，而人們對(duì)字形的精心修飾則是在有意地強(qiáng)調(diào)并突出這種魅力，藉以體現(xiàn)蘊(yùn)涵在靈魂深處的宗教觀念和感情色彩。這種“內(nèi)在的力量”和“蘊(yùn)涵在靈魂深處的宗教觀念和感情色彩”便是一種文化場的作用。我們常說的“字如其人”，則是指人經(jīng)過文化知識(shí)等多方浸潤后的一種精神面貌或者說“氣場”。我們能感受到王羲之寫《蘭亭序》時(shí)“把酒臨風(fēng)其喜洋洋者矣”的暢懷與顏真卿寫《祭侄稿》時(shí)的悲憤和感傷等，都是因?yàn)樽髌繁旧硭e淀的一種“場能”，它幾乎全息地反映了作者當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)。書法所折射的也正是當(dāng)時(shí)的文化氣息或者說文化場，譬如漢氣、晉韻、唐法、宋意、明態(tài)、清樸，這些都是對(duì)當(dāng)時(shí)文化狀態(tài)（文化場）的提煉與總結(jié)。 　　三、中國書法是關(guān)于漢字書寫的藝術(shù)和學(xué)問 　　雖然我們習(xí)慣于把書法史從甲骨文時(shí)代算起，但當(dāng)時(shí)已是較完整的文字系統(tǒng)。鄭州郊區(qū)小雙橋發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代古陶上朱書文字八個(gè)，已比甲骨文早了千年，而此時(shí)也已經(jīng)是成熟文字了，則文字雛形的誕生也許更早。所以，我們把中國書法史劃為前、中、后三期。前期是甲骨文以前的時(shí)期，或稱為前書法期，此后字體已成系統(tǒng)；中期從商代甲骨文、金文到晉唐楷書，此后書體不再演進(jìn)；后期從東漢草書成熟導(dǎo)致書法藝術(shù)的自覺以至現(xiàn)代，中間有交錯(cuò)更替的過程。我們認(rèn)為，嚴(yán)格地講，甲骨文只是書法史中的一個(gè)驛站，而不是起點(diǎn)，它起著承上啟下的作用，在它之前應(yīng)該有相當(dāng)長的文字（書法）發(fā)展史。甲骨文正是根植于這些傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，才能成為系統(tǒng)，又把它自身融于傳統(tǒng)中，才使中國書法積淀演繹至今。所以，它的文化意義也最久遠(yuǎn)，而令人驚奇的是它的“活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美”的品質(zhì)一直未變，這也是在任何時(shí)代書法都沒有沉淪的一個(gè)精神支柱。 　　雖說“書畫同源”，但“同源”不僅只是在于漢字的“象形”，更應(yīng)在于中國的書畫都有共同的思維支撐——抽象的形象思維。當(dāng)然，書法也有著它的附庸性格，是中國文化傳承的重要媒介，也正由于此，書法從一開始就是泛文化的。書法與音樂、舞蹈、戲曲、雕塑、建筑等都有相通之處，音樂的單向流動(dòng)性表現(xiàn)出線的特征，雕塑、建筑歸結(jié)點(diǎn)也是線條，舞蹈、戲曲的語匯抽出來依然是線性的。所以人們常講書法是無聲的音樂、心靈的舞蹈、流動(dòng)的雕塑。線條是中國民族審美思想的集中表現(xiàn)形式，這便是中國書法對(duì)中國民族文化的折射?！皩?duì)中國的藝術(shù)來說，書法積蓄了最多的中國人的心態(tài)，凝聚了最多的中國文化的基因，書法的抽象形式與寬泛的包容量，使它能夠直接地成為中國文化的符號(hào)?！敝袊说拿褡逅季S性格提攜了中國文化藝術(shù)，書法本身提煉了中國文化藝術(shù)的思維品質(zhì)，各個(gè)時(shí)代的書作體現(xiàn)著各時(shí)代總的精神風(fēng)貌。書法恰巧在不同的社會(huì)、政治文化背景中能表現(xiàn)出不同的精神理念、情感變遷，記載社會(huì)生活，并且與包括文化在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)大背景息息相關(guān)，成為歷史和時(shí)代的見證。詩境深厚寬大，詞境精工細(xì)巧，曲境則酣暢明達(dá)、痛快直率，書法之境則又融匯了此三境界。 　　……

圖書封面

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