學(xué)思之境 人格魅力

前言

張岱年先生是我們當(dāng)代杰出的哲學(xué)家、哲學(xué)史家，今天是張先生誕辰一百周年，逝世五周年，我們大家聚在一起紀(jì)念這位哲學(xué)大師，是有其特殊的意義。這是因?yàn)?，除了領(lǐng)導(dǎo)和親友外我們許多人都是張先生的學(xué)生，或者是張先生的學(xué)生的學(xué)生。學(xué)生對(duì)先生——他們的老師總是懷著一種親切的感恩的感情，他的為人為學(xué)是我們學(xué)生輩的楷模。    張先生的學(xué)問廣且深，我沒有能力作深入地研究，但我聽過張先生的課，看過他的著作，有一點(diǎn)心得體會(huì)。    我們大家都知道，張先生提倡哲學(xué)的“綜合創(chuàng)新”。對(duì)哲學(xué)說，必須“創(chuàng)新”，但“創(chuàng)新”必是在前人的哲學(xué)理論上的“創(chuàng)新”。但中外古今哲學(xué)派別眾多，很難把所有的哲學(xué)派別綜合起來，所以“綜合”就必有選擇，特別應(yīng)注意選擇對(duì)我們國家民族最有影響，最能解決人類社會(huì)存在問題的哲學(xué)學(xué)說。我認(rèn)為，張先生的哲學(xué)也許是和張申府先生一樣，是把馬克思主義辯證唯物論、孔子的哲學(xué)思想和羅素的分析哲學(xué)三者綜合在一起，創(chuàng)造新的中國哲學(xué)。我們能不能說，張先生所創(chuàng)造的新中國哲學(xué)是以馬克思主義辯證唯物論作為理論基礎(chǔ)，孔子的儒家思想作為民族精神的動(dòng)力，羅素的分析哲學(xué)作為重要的研究方法，這樣構(gòu)成了張岱年哲學(xué)，而貢獻(xiàn)于現(xiàn)代中國哲學(xué)。    張先生1937年的《中國哲學(xué)大綱》的“自序”中說：“近年來，中國哲學(xué)史的研究頗盛。但以問題為綱，敘述中國哲學(xué)的書，似乎還沒有?！贝_實(shí)如此，此前所寫的《中國哲學(xué)史》，如謝無量、胡適、馮友蘭等的“哲學(xué)史”都是以歷史的論述為主，而張先生是把“中國哲學(xué)”所關(guān)注的重要問題分門別類，按照中國哲學(xué)自身的理論結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一個(gè)整體的中國哲學(xué)體系。這樣研究哲學(xué)的模式雖然在西方也有，但作為研究“中國哲學(xué)”的模式無論如何是張先生首創(chuàng)的，為后來的學(xué)者提供了一種有意義的樣式。    張先生特別關(guān)注“唯物論”的問題。通常對(duì)宋明哲學(xué)的研究大多注意程朱的“理學(xué)”和陸王的“心學(xué)”，然而張先生除關(guān)注“理學(xué)”和“心學(xué)”之外，特別關(guān)注“氣學(xué)”。在《中國哲學(xué)大綱》的“本根論”中有兩章是講“氣論”的。我有一個(gè)看法，不知道對(duì)不對(duì)。在西方哲學(xué)中的唯物論雖也有多種多樣，從古希臘到近代西方哲學(xué)如大陸理性主義和英國經(jīng)驗(yàn)主義都有重要的唯物論哲學(xué)家。但中國的“氣論”卻是和西方唯物論的一種不同的特殊的“唯物論”。在“中國哲學(xué)”中的“氣”是不斷發(fā)展變化的生生不息的有機(jī)體。因而，張先生指出張載的“氣論”可以說是“唯氣的根本論之大成者”，并對(duì)此作出了多方面的分析。就此，我想也許“中國哲學(xué)”不一定都要按照西方哲學(xué)模式來把中國哲學(xué)的不同派別都分“唯心論”或“唯物論”，而也可以考慮用“仁學(xué)”、“理學(xué)”、“心學(xué)”、“氣學(xué)”等等來考察中國哲學(xué)派別分野。    張先生作為中國知識(shí)分子，可以說表現(xiàn)了一種為人師表的風(fēng)范。我常常想到，張載《西銘》中的兩段：一段是“民，吾同胞；物，吾與也”，張先生正是一位有著廣闊“愛人”、“愛物”大胸懷的哲人。另一段是：“存，吾順事，沒，吾寧也。”人生在世必須盡倫盡職，也就是說對(duì)社會(huì)人倫負(fù)有不可推卸的責(zé)任；當(dāng)平靜安寧地離開人世時(shí)，將是無愧于心的。張先生的一生雖歷經(jīng)不少苦難，但他始終保持著中國知識(shí)分子(即古代的君子儒)的高尚人格。    我們紀(jì)念張先生就是要很好地學(xué)習(xí)、繼承他為我們樹立的做人做事的風(fēng)范。    2009年5月25日

內(nèi)容概要

　　人文傳統(tǒng)的演進(jìn)通常是在承前中啟后、在返本中開新，亦即所謂“薪火相傳”。這部文集是以“紀(jì)念張岱年先生誕辰一百周年”學(xué)術(shù)會(huì)議的論文為基礎(chǔ)而編成的，內(nèi)容主要由回憶張岱年先生生平事跡的隨筆部分和學(xué)術(shù)論文兩部分構(gòu)成，它既反映了研究張岱年先生學(xué)術(shù)思想和生平的新成果，也反映了中國哲學(xué)+些領(lǐng)域研究的新進(jìn)展。

作者簡介

　　張岱年（1909-2004），字季同，別號(hào)宇同，原籍河北獻(xiàn)縣，世界著名哲學(xué)家，哲學(xué)史家，國學(xué)大師。張先生于1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長、中國科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，1980年后任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、名譽(yù)會(huì)長。著有《中國哲學(xué)大綱》、《中國哲學(xué)發(fā)微》、《中國倫理思想研究》、《中國哲學(xué)概念范疇要論》等，以及《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》和《品德論》等“天人五論”。

書籍目錄

代序
追憶張岱年先生
追求中國哲學(xué)的復(fù)興
從師問學(xué)憶略
我的三個(gè)疑惑誰來解
哲壇泰斗，后學(xué)楷模
——緬懷張岱年先生
岱老與我的治儒學(xué)之路
致愛長存
張岱年先生的“為學(xué)之道
——“心知其意”和“虛心體會(huì)”
我所知道的張岱年先生
自強(qiáng)不息厚德載物
——追憶“‘德’‘哲’雙馨”的
張岱年先生
直道而行
——追憶張岱年先生
張岱年的讀書觀
游武夷山，憶國學(xué)大師張岱年
張岱年與20世紀(jì)中國哲學(xué)
張岱年早期思想中的哲學(xué)、理想與解析
張岱年論“現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué)
及其啟示
張岱年先生的“天人新學(xué)
——自然、人和價(jià)值
“綜三合一的新唯物論”
張岱年哲學(xué)體系的名稱
解析的唯物論與邏輯的新理學(xué)
——兼論張、馮二先生之“氣象
張岱年“新氣學(xué)”思想述要
中國哲學(xué)之與“兩個(gè)世界
——紀(jì)念張岱年先生逝世二周年
張岱年教授在中國實(shí)學(xué)研究上的重要貢獻(xiàn)
張岱年與中國哲學(xué)問題史研究
中國哲學(xué)研究的四個(gè)范式
性兩元一元與二性一性
——從張岱年先生關(guān)于張載性論的
分析說起
張岱年先生易學(xué)研究及價(jià)值與意義
張岱年的王夫之哲學(xué)思想
研究述評(píng)
張岱年對(duì)中國哲學(xué)價(jià)值觀的分析
張岱年人生價(jià)值論的重要特質(zhì)
“兼和”論
——為紀(jì)念恩師張岱年誕辰
一百周年而作
學(xué)習(xí)張岱年先生的“兼和”思想與品格
張岱年先生論“和諧
張岱年先生“兼和”思想研究
——紀(jì)念張岱年先生誕辰一百周年
文化哲學(xué)研究的偉大先驅(qū)者

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   我從1978年6月起做張先生的學(xué)生，值得回憶的事情很多，不可能一次全部寫出來。所以張先生去世后，我寫了《張岱年先生與我的求學(xué)時(shí)代》，其中回憶了我在念研究生和博士生期間跟張先生的個(gè)人交往，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生的這一時(shí)期是我跟張先生往來最頻繁的時(shí)期，也最值得回憶。1986年我出國訪學(xué)，1988年返國，然后從北太平莊搬住城里，離學(xué)校漸行漸遠(yuǎn)；1989年小孩開始上學(xué)，每天早中晚都要接送小孩，所以我到學(xué)校的時(shí)間大大減少。又因?yàn)槌３３鰢?，所以到張先生家的次?shù)，比起80年代當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，也明顯少了。當(dāng)然，這種減少也是正常的，因?yàn)殡S著我們自己由學(xué)生變成老師，隨著學(xué)問的成長，學(xué)術(shù)上面的許多問題我們可以經(jīng)過自己的研究來解決，不必像初學(xué)時(shí)碰到問題就問老師，或?qū)懥宋恼戮驼?qǐng)老師閱改。反而，我們自己要逐漸多花一些時(shí)間回答學(xué)生的問題，閱改學(xué)生的文章。同時(shí)，由于科研和教學(xué)工作繁重，時(shí)間總是不夠用。于是，除了在開會(huì)的場合跟張先生見面外，一年里頭，去張先生家不過三兩次。當(dāng)然，張先生有事會(huì)給我寫信?，F(xiàn)就有關(guān)張先生和我的個(gè)人交往，再寫一些回憶。 “戒穿鑿，也要戒膚淺” 1979年夏“中國哲學(xué)史方法論”課結(jié)束，大家交了作業(yè)后，張先生召集我們十個(gè)同學(xué)一起談話。他對(duì)每個(gè)人的作業(yè)都作了簡要的評(píng)點(diǎn)，其具體內(nèi)容已經(jīng)記不起來了，只記得他上來先評(píng)李中華的作業(yè)，說“李中華同志很會(huì)寫文章”。在這次談話的前一堂課，張先生把我考研究生前寄給他的文章還給了我。1980年6月12日張先生就大家的論文選題召集大家談過一次話，講了做學(xué)問的一些方法。這次談話我留有簡要記錄，記錄了主要的意思，他說： 日知其所無，月無忘其所能，此可謂好學(xué)也矣，這是子夏的話，顧炎武因有《日知錄》，做學(xué)問也要這樣。 作論文，對(duì)重要問題要有新見解，選擇題目，要考慮客觀需要、主觀水平，再三考慮，做出選擇。 作學(xué)術(shù)工作，應(yīng)當(dāng)學(xué)有中心，一專多能，荀子《解蔽》說“未有兩而能精者也”。代表著作要細(xì)讀，才能事半功倍。 也要注意學(xué)術(shù)界的爭論問題，看看《哲學(xué)研究》、《歷史研究》、各種學(xué)報(bào)。班固說“司馬可謂勤矣”，勤還是重要的。要常寫文章。 寫論文要謹(jǐn)嚴(yán)，沒有充分根據(jù)不下結(jié)論，結(jié)論不超過材料證明的限度。戒穿鑿，也要戒膚淺。 關(guān)于修養(yǎng)問題，從前儒家講修心養(yǎng)性，老子講修道養(yǎng)壽，修即是改，養(yǎng)即是培新，提高精神境界還是重要的。陶淵明的詩“豈不實(shí)辛苦，所懼非饑寒”，“望云慚高鳥，臨水羨游魚”，唐裴行儉“先器識(shí)后文藝”，這些古人的境界都很高。子張“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為無”，龔自珍“避席畏聞文字獄，著書皆為稻粱謀”，這都要注意。以上是我的簡單記錄，這個(gè)記錄我是在張先生去世后才發(fā)現(xiàn)。張先生這次談話是講寫論文和做學(xué)問的方法，但其中還說：“新實(shí)在論說‘客體實(shí)在，共相也實(shí)在’。”為什么扯到新實(shí)在論，已經(jīng)記不起了。張先生習(xí)慣說“謹(jǐn)嚴(yán)”，少說“嚴(yán)謹(jǐn)”，他曾經(jīng)在課上對(duì)我們說，他自己治學(xué)的特點(diǎn)就是“比較謹(jǐn)嚴(yán)”。從張先生的這次談話也可看出張先生主張的治學(xué)方法，這就是“好學(xué)”和“謹(jǐn)嚴(yán)”，也就是張先生常講的，要“好學(xué)深思，心知其意”。

后記

盡管在哲學(xué)越來越專門化的過程中，人們所從事的哲學(xué)領(lǐng)域同他的生活方式和價(jià)值信仰之間的關(guān)系變得越來越疏遠(yuǎn)，這使我們很難想象，再會(huì)出現(xiàn)古希臘蘇格拉底或東周時(shí)代孔子那樣的把哲學(xué)同他們的生活和信仰統(tǒng)一起來的哲學(xué)家了。但即使是這樣，在從事中國哲學(xué)或廣義的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等各種學(xué)術(shù)共同體中，人們?nèi)匀怀３０选盀閷W(xué)”和“為人”、“做學(xué)問”和“做人”兩方面的一同升華作為心向往之的目標(biāo)。同其他的話語一樣，這句話同樣是說起來容易做起來難。但我敢說，張岱年先生在為學(xué)和為人兩方面都令人敬仰。作為張先生的弟子之一，我對(duì)先生的風(fēng)范也略有感受。曾承蒙張先生之大公子張尊操先生和諸位師友的厚愛，在張先生的骨函安放天壽園的儀式上(2005年10月)，我誦讀了《祭岱年張先生文》，其中稱頌先生云：    如先生之享九五之仁壽者，蓋已稀矣。然吾輩仍噓欷、嗟嘆而情不自禁者，豈非痛失先生親臨祝賀盛會(huì)之機(jī)緣、而先生亦抱憾而別哉？國家多難，人生不濟(jì)。先生時(shí)運(yùn)多乖而終不可掩者，端賴自強(qiáng)不息、剛健有為之浩氣。板橋詩云：“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)?！笨芍^先生之寫照。    窮則善其身，潛默而思大道；達(dá)則善天下，言傳而著華章。先生困躓，厥有“大綱”；期于邦興，乃有“六論”。晚歲爭時(shí)光，筆耕尤為勤；陋室寫新篇，綜合而創(chuàng)新。    好學(xué)而深湛之思，先生治學(xué)之法門；儒雅而君子之風(fēng)，先生為人之境界。先生之智，大智也；先生之仁，大仁也；先生之勇，大勇也。大智，故道通天地，學(xué)貫古今中西而不惑；大仁，故悲天憫人，厚德載物而不憂；大勇，故忍辱負(fù)重，寡怨從命，直行其道而不懼。嗚呼，先生之逝也！    欲言而詞窮，欲述而文拙。志道立言，馳播一紀(jì)之弘聲，創(chuàng)哲學(xué)和文化之典式，垂恒久之盛業(yè)，可為先生頌矣；據(jù)德從善，操守百年之獨(dú)行，樹人格和精神之風(fēng)范，建不朽之表儀，可為先生贊矣。    高山仰，景行行。弟子不敏，然心向往之。先生之愿，乃吾輩之愿；先生之念，乃吾輩之念。斯文薪傳，前哲后哲一脈承；大德川流，希圣希賢代有人。      為紀(jì)念這位我們十分敬仰的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)泰斗張岱年先生誕辰一百周年，擴(kuò)展對(duì)張先生哲學(xué)思想的研究，光大張先生的風(fēng)范和精神，助推我國哲學(xué)和文化的新發(fā)展，2009年5月，北京大學(xué)哲學(xué)系、清華大學(xué)人文學(xué)院、中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中華孑L子學(xué)會(huì)和張岱年學(xué)術(shù)研究會(huì)等單位和機(jī)構(gòu)共同主辦，在北京達(dá)園賓館隆重地召開了“紀(jì)念張岱年先生誕辰一百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”。光臨盛會(huì)的各位先生、同仁和同道在“張岱年先生與中國哲學(xué)”這一主題之下，就“張岱年先生的哲學(xué)和文化思想”、“張岱年先生的哲學(xué)研究”、“哲學(xué)家思想與生命”、“百年中國哲學(xué)研究的反思”等問題展開了充分的討論，并從各個(gè)方面回顧了張先生的治學(xué)和人格境界。這本紀(jì)念文集就是這次盛會(huì)所收論文的結(jié)集，內(nèi)容包括回憶張岱年先生生平事跡的隨筆部分和學(xué)術(shù)論文部分，既展現(xiàn)了研究張岱年先生哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)的新成果，也展現(xiàn)了對(duì)中國哲學(xué)一些問題的新認(rèn)識(shí)。題名為“學(xué)思之境，人格魅力”，旨在反映張先生在為學(xué)和為人兩方面的大家風(fēng)范。    由我來主編這本文集，我深感榮幸。對(duì)北大哲學(xué)系王博主任鼎力支持這部文集的出版，對(duì)張尊操夫婦對(duì)這部文集的關(guān)心，對(duì)北大哲學(xué)系李少華女士、博士后匡釗等的費(fèi)心聯(lián)絡(luò)，對(duì)北京大學(xué)出版社田煒女士的辛苦編輯，我深致謝意！    王中江    2012年1月2日于北京集虛室

編輯推薦

　　自強(qiáng)不息，厚德載的，好學(xué)深思，心知其意，言有物而行有恒。

圖書封面

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