簡(jiǎn)明中國(guó)音樂(lè)史

內(nèi)容概要

　　《簡(jiǎn)明中國(guó)音樂(lè)史》簡(jiǎn)明扼要地闡述了從遠(yuǎn)古到20世紀(jì)末中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷程，論及各個(gè)歷史時(shí)期的音樂(lè)文化、主要藝術(shù)成就、作曲家與代表作品，探討了兩千多年來(lái)中國(guó)音樂(lè)的美學(xué)特征與歷史沿革，且盡量涵蓋了中國(guó)56個(gè)民族的音樂(lè)文化和思想，從中既可了解千百年來(lái)輝煌燦爛的音樂(lè)文化，也可獲知重要的音樂(lè)基本知識(shí)。
《簡(jiǎn)明中國(guó)音樂(lè)史》可作為高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)必修課教材、非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生以及音樂(lè)愛(ài)好者了解中國(guó)音樂(lè)歷史的讀物。

作者簡(jiǎn)介

　　田可文，武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、《黃鐘--中國(guó)·武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》副主編；曾擔(dān)任武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系主任、武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)；現(xiàn)兼任中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)理事、全國(guó)西方音樂(lè)學(xué)會(huì)理事、湖北音樂(lè)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)副主任。已出版著作13部，即將出版3部，發(fā)表論文數(shù)十篇，發(fā)表雜文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

緒 言
第一章 遠(yuǎn)古及夏商的音樂(lè)
 第一節(jié) 音樂(lè)起源諸說(shuō)
 第二節(jié) 歌舞樂(lè)一體的原始音樂(lè)
 第三節(jié) 夏商音樂(lè)的內(nèi)容與形式
 第四節(jié) 遠(yuǎn)古及夏商的樂(lè)器
第二章 周代的音樂(lè)
 第一節(jié) 禮與宮廷用樂(lè)等級(jí)
 第二節(jié) 宮廷音樂(lè)的初步繁榮
 第三節(jié) 宮廷音樂(lè)教育的肇始
 第四節(jié) 民間音樂(lè)的發(fā)展
 第五節(jié) 音樂(lè)生活的繁盛
 第六節(jié) 樂(lè)器及其分類(lèi)
 第七節(jié) 樂(lè)律學(xué)觀念的形成
 第八節(jié) 音樂(lè)思想的爭(zhēng)鳴
第三章 秦漢三國(guó)的音樂(lè)
 第一節(jié) 宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的建立
 第二節(jié) 音樂(lè)形式的多樣
 第三節(jié) 文人與琴樂(lè)
 第四節(jié) 樂(lè)器及樂(lè)律
 第五節(jié) 音樂(lè)思想的拓展
第四章 兩晉南北朝的音樂(lè)
 第一節(jié) 宮廷音樂(lè)的新局面
 第二節(jié) 宗教音樂(lè)與樂(lè)舞
 第三節(jié) 西域音樂(lè)的廣泛傳人
 第四節(jié) 樂(lè)器與器樂(lè)的進(jìn)步
 第五節(jié) 樂(lè)律學(xué)研究的延伸
第五章 隋唐五代的音樂(lè)
 第一節(jié) 宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的宏大
 第二節(jié) 宮廷音樂(lè)形式的繁榮
 第三節(jié) 文人音樂(lè)的發(fā)展
 第四節(jié) 說(shuō)唱音樂(lè)的確立
 第五節(jié) 音樂(lè)理論和音樂(lè)思想
第六章 宋金元的音樂(lè)
 第一節(jié) 市民音樂(lè)的勃興
 第二節(jié) 說(shuō)唱音樂(lè)的成熟
 第三節(jié) 戲曲的確立與發(fā)展
 第四節(jié) 樂(lè)器與器樂(lè)
 第五節(jié) 文人音樂(lè)的昌盛
 第六節(jié) 宮廷音樂(lè)的變遷
 第七節(jié) 渤海、契丹、女真等族的音樂(lè)
 第八節(jié) 音樂(lè)理論的發(fā)展
第七章 明清的音樂(lè)
 第一節(jié) 民歌小曲的盛行
 第二節(jié) 民間歌舞的多姿
 第三節(jié) 說(shuō)唱的歷史高峰
 第四節(jié) 戲曲的鼎盛繁榮
 第五節(jié) 樂(lè)器與器樂(lè)的豐富多樣
 第六節(jié) 朱載靖與新法密律
第八章 中華民國(guó)的音樂(lè)
 第一節(jié) 學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)生與發(fā)展
 第二節(jié) 傳統(tǒng)音樂(lè)的新發(fā)展
 第三節(jié) 專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的興起
 第四節(jié) 30—40年代的代表作曲家
 第五節(jié) 民國(guó)時(shí)期的聲樂(lè)創(chuàng)作
 第六節(jié) 民國(guó)時(shí)期的器樂(lè)創(chuàng)作
 第七節(jié) 中國(guó)歌劇的產(chǎn)生與發(fā)展
 第八節(jié) 音樂(lè)思潮與音樂(lè)理論
第九章 中華人民共和國(guó)的音樂(lè)
 第一節(jié) 音樂(lè)教育事業(yè)的新發(fā)展
 第二節(jié) 歌曲創(chuàng)作的繁榮
 第三節(jié) 合唱?jiǎng)?chuàng)作的進(jìn)步
 第四節(jié) 民族器樂(lè)的創(chuàng)作
 第五節(jié) 西方室內(nèi)樂(lè)與小型器樂(lè)的創(chuàng)作
 第六節(jié) 管弦樂(lè)的創(chuàng)作
 第七節(jié) 歌劇的創(chuàng)作
 第八節(jié) 歌舞與舞劇音樂(lè)的創(chuàng)作
 第九節(jié) 戲曲的改革與創(chuàng)作
 第十節(jié) 影視音樂(lè)的創(chuàng)作
 第十一節(jié) 通俗音樂(lè)的發(fā)展
 第十二節(jié) 音樂(lè)思潮與音樂(lè)理論研究的新發(fā)展
[主要參考書(shū)目]

章節(jié)摘錄

　　從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，到漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家音樂(lè)思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。漢代大儒董仲舒（前179-前104）以儒家宗法思想為中心，結(jié)合陰陽(yáng)五行之說(shuō)，建立了“天人感應(yīng)”的思想體系，并在此基礎(chǔ)之上，注重音樂(lè)的教化作用，強(qiáng)調(diào)“德音…‘和樂(lè)”，充分利用音樂(lè)來(lái)為統(tǒng)治者的政治服務(wù)。所以，從漢代起，在整個(gè)歷史進(jìn)程中，儒家音樂(lè)思想始終為正統(tǒng)觀念。　　與占統(tǒng)治地位的儒家音樂(lè)思想不同，魏末出現(xiàn)的嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)美學(xué)著作，與儒家音樂(lè)美學(xué)觀有極大的差別。嵇康（223-262），字叔夜，上虞人，三國(guó)時(shí)魏末文學(xué)家、思想家與音樂(lè)家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一，“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物。嵇康也是著名的琴家，擅長(zhǎng)演奏《廣陵散》等琴曲，并寫(xiě)有《琴賦》及琴曲《嵇氏四弄》（即《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四曲）、《風(fēng)人松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。此外，嵇康還擅長(zhǎng)書(shū)法，工于草書(shū)，善丹青，長(zhǎng)于詩(shī)歌和散文，今存詩(shī)50余首，以四言律詩(shī)為多?！　≡凇爸窳制哔t”中，嵇康對(duì)司馬氏的攻擊尤為激烈，被司馬氏所殺害。臨刑前，嵇康神色不變，《晉書(shū)·嵇康傳》載：“及康將刑?hào)|市，三千太學(xué)生‘請(qǐng)以為師’，終不得許?？敌糖八髑俣觥Ｐ鹛庯L(fēng)停云滯，人鬼俱寂，唯工尺跳躍于琴盤(pán)，思緒滑動(dòng)于指尖，情感流淌于五玄，天籟回蕩于蒼天，仙樂(lè)裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容。曲畢慨然長(zhǎng)嘆：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！’竟慷慨赴死。海內(nèi)之士，莫不痛之?！憋祻娜菥吐?，時(shí)年四十?！　★档摹堵暉o(wú)哀樂(lè)論》是中國(guó)音樂(lè)思想史上一部極富思辨性的音樂(lè)美學(xué)論著。文中通過(guò)秦客（嵇康自設(shè)的對(duì)立面）與東野主人（作者本人的觀點(diǎn)）之間的八次答難，論述了其中心觀點(diǎn)：音樂(lè)不能表達(dá)人喜怒哀樂(lè)的感情。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，嵇康首先提出“聲無(wú)哀樂(lè)”的基本觀點(diǎn)，即音樂(lè)是客觀存在的音響，哀樂(lè)是人們被觸動(dòng)以后產(chǎn)生的感情，兩者并無(wú)因果關(guān)系。音樂(lè)本身不包含，也不表現(xiàn)感情，但能引發(fā)人的感情，因?yàn)椤胺虬牟赜趦?nèi)，遇和聲而后發(fā)，和聲無(wú)象而哀心有主，夫以有主之哀心，因乎無(wú)象之和聲，其所覺(jué)悟，唯哀而已”，意思是人的情感先已存在于心，受到音樂(lè)的感召，引導(dǎo)出來(lái)，而不是音樂(lè)自身有喜怒哀樂(lè)?！　　?/pre>








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