中華人文精神讀本·冬

前言

“觀乎人文，以化成天下”    ◎湯一介    中國傳統(tǒng)中，對人文精神和人文教育特別重視。我國古老的經(jīng)典《周易》說：“觀乎人文，以化成天下?！?《賁·彖辭”》)意思是說，觀察人類文明的進展，就能用人文精神來教化天下?？梢娢覀兊睦献孀谝呀?jīng)非常重視用人文精神來進行教化了。所謂人文教化就是用人文精神教化人。那么人文精神從何而來？照《周易》看，它是在人類歷史文化的發(fā)展過程中積累起來的。在我國歷史發(fā)展中積累了許多寶貴人文精神對人們進行教化的經(jīng)驗，這些無疑是我們寶貴的財富，應當受到珍視。例如我國偉大的思想家、教育家孔子所說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《論語·述而》)不修養(yǎng)德性，不講究學習，聽到符合道義的話而不能跟著做，有了過錯而不知、不改過，這些都是孔子所憂慮的。孔子這段話可以說是對我國古代“人文教化”的很好的總結(jié)。我們這個民族的“人文精神”是什么？我想就是孔子說的要講道德、講學問，要使自己的行為符合道義，要勇于改正自己的錯誤。一句話：受教育，學知識，首先要學會“做人”。    在當今科學技術(shù)高度發(fā)展的情況下，我們必須注意到，科學技術(shù)雖然可以造福人類社會，但也可能嚴重地危害人類社會。今天，我們可看到，有些科技的利用(甚至它們的發(fā)展)并不都能造福人類，例如克隆“人”的問題，生化用作戰(zhàn)爭的手段，等等。那么，我們應如何引導科技的發(fā)展呢？這應該是非常重要的問題。同時，我們還可以看到，由于金錢和權(quán)利的誘惑，當前存在著嚴重的不顧“道義”，用非常不道德、損人利己的手段“爭權(quán)奪利”，致使人們失去了“理想”，喪失了“良心”，使人類社會成為無序的、混亂不堪的社會。我想，當前我們必須用“人文精神”來引導人們的思想和行為，那么什么是“人文精神”？這可能是個“仁者見仁，智者見智”的問題。我想，如果從我國歷史來看，也許孔子的“仁學”可以說是一種“人文精神”的代表。他的“仁學”當然是包含了上面所說的“修德”、“講學”、“徙義”、“改過”等等。但我想，最根本的是要人有一種“愛人”的精神。    那么我們何處去了解、體會孔子的“愛人”的人文精神呢？我認為，最好的辦法是讀《論語》?！墩撜Z》不僅記載了孔子的言論(他的思想)，而且可以從中看到他的為人行事。這里我只想說一點我對孔子“愛人”的人文精神的體會?！墩撜Z》記載，樊遲問“仁”，孔子回答說：“愛人?！边@種“愛人”的思想從何而來？在《中庸》里有孔子的一段話：“仁者，人也，親親為大?！薄叭蕫邸钡木袷侨俗陨硭哂械?，而愛自己的親人是出發(fā)點，是基礎(chǔ)。如果連自己的父母都不愛，還會愛別人嗎？有一個調(diào)查報告，調(diào)查對象是美國13所高中的1005名學生、日本15所高中的1303名學生和中國內(nèi)地22所高中的12201名學生。在回答“最受你尊敬的人物是誰”這個問題時，美國學生把父親排在了第一，母親排在第三；日本學生排第一的也是父親，第二是母親；而中國內(nèi)地學生卻沒有一個人將父母列入受自己尊敬的人物的前10名。這里說明了兩個問題，一是確實有些父母不值得尊敬；另一是眾多的中國學生對自己的父母沒有一點“愛心”。這兩方面的問題都應讓我們深思，看來要對學生進行“仁愛”的人文教育。但“仁”的“愛人”精神不能停止于只愛自己的親人，郭店楚簡中說：“親而篤之，愛也；愛父，甚繼之愛人，仁也。”篤實地(實實在在地)愛自己的父親，這只是愛；擴大到愛別人，這才叫“仁”。又說：“孝之放，愛天下之民。”對父母的孝心要放大到愛天下的老百姓，才叫“仁”。這就是說，孔子儒家的“仁學”，必須要由“親親”(愛自己的親人)擴大到“仁民”(擴大到對老百姓有“仁愛”之心)。也就是說。做什么都要“推己及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才叫“仁”。做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為“為仁”的準則。如果要把“仁愛精神”推廣到整個社會，這就是孔子說的：“克己復禮日仁。一日克己復禮．天下歸仁焉。為仁由己，其由人乎？”有的學者把“克己”與“復禮”解釋為平行的兩個方面，我認為這不是好的解釋。所謂“克己復禮日仁”，是說只有在“克己”(克制自己的私欲1基礎(chǔ)上的“復禮”才叫“仁”。    費孝通先生對此有一解釋，我認為很有意義，他說：“克己才能復禮，復禮是進入社會，成為一個社會人的必要條件。揚己和克己也許是東西文化差異的一個關(guān)鍵?！薄叭省笔侨俗陨韮?nèi)在具有的品德，“禮”是規(guī)范人們的社會行為的外在的禮儀制度，它是為了調(diào)節(jié)社會中的人與人之間的關(guān)系，使之和諧相處，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀制度。必須出乎人的自覺的“仁愛”之心(內(nèi)在的真誠的“愛人”之心)，這才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，其由人乎？”對“仁”與“禮”的關(guān)系，孔子有非常明確的說法：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”沒有“仁愛”之心，“制禮作樂”只是一種形式，甚至可以是為了騙人的．它是虛偽的。所以，孔子認為，有了出自真誠的“仁愛”之心，并把它按照一定的規(guī)范實現(xiàn)于日常社會生活之中，這樣社會就會和諧安寧了，“一日克己復禮，天下歸仁焉”。如果我們把《論語》中這種“仁愛”精神，結(jié)合現(xiàn)實存在的問題，結(jié)合學生的思想狀況，通過閱讀文化典籍，使之了解中國文化精神，而且要對孔子儒家思想“仁愛”的內(nèi)在精神產(chǎn)生一種感情上的共鳴，誦讀一些古典名著的名篇、名句非常必要，最好能背誦。通過誦讀，可以起到“以情化理”的作用，使之成為日常生活的準則，這將是一生受用不盡的。費孝通先生提出“文化自覺”的問題。這就是說我們應該對自身文化的來歷、形成的過程以及其特點(包括優(yōu)點和缺點)和發(fā)展的趨勢等等能作出認真的思考和反省，我認為這非常重要。而“文化自覺”也許最主要的就是通過閱讀或誦讀文化經(jīng)典才能得到。例如我上面舉的孔子“仁學”的例子，我們必須讀孔子的《論語》以及其他一些儒家典籍才能得到“仁學“的真精神。我想，閱讀我們的文化經(jīng)典以提高我們的人文素養(yǎng)，決不能把它和閱讀其他民族和國家的重要經(jīng)典分割開來。我們知道，今天的中國已不是古代的中國。今天的中國是在經(jīng)濟全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)的世界大環(huán)境之中，世界已經(jīng)連成一片，像是一個地球村。因此，我們也不能不了解其他民族和國家的文化，而且對我們自身文化精神的了解也離不開對其他民族和國家文化的了解，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。如果我們能從“他者”的角度來看我們的文化，一方面，可以加深我們對自身文化的理解，而更加珍視我們自己的文化傳統(tǒng)；另一方面，也可以在比較中發(fā)現(xiàn)我們自身文化的不足，使我們能夠自覺地吸收其他民族的文化，以滋養(yǎng)我們自身的文化。因此，在提倡誦讀我們自身文化經(jīng)典的同時，也應該引導青年學生誦讀一點其他民族文化的經(jīng)典。我們可不可以讓學生讀一點柏拉圖的著作，例如柏拉圖《理想國》的片斷。柏拉圖認為：“善的生活里表現(xiàn)出來的特性是：(1)適度；(2)均衡，美，完整；(3)理性與智慧，亦即真理；(4)知識，技術(shù)，正確的判斷；(5)不伴有痛苦的純粹快樂，以及適宜的食欲滿足感。”這樣的思想可能對我們有啟發(fā)。我們也可以讀一點《圣經(jīng)》，例如耶穌的“登山訓誡”(見《馬太福音》第五章)。當然還可以選讀其他一些西方經(jīng)典片斷，也可以選讀一些印度經(jīng)典(如《奧義書》和佛典)和伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的片斷等等。有些經(jīng)典最好讀英譯本，這樣可以幫助我們更好地掌握一門外語。我們應讓我們的青年學生眼界開闊一點，用一句套話就是“胸懷祖國，放眼世界”。祖國的繁榮富強要靠青年人的智慧眼光，世界的前途也要靠青年人的智慧眼光。而這些都要求我們的青年學生有“文化自覺”，而“文化自覺”一定要通過對文化經(jīng)典的掌握，才能有良好的人文素質(zhì)。這應是我們做老師的對他們進行“人文教育”的不可推卻的責任。

內(nèi)容概要

　　中華人文精神讀本·冬（青少年版）（第2版）精心挑選數(shù)千年來對中國產(chǎn)生過深遠影響，而且今天仍然被人們所關(guān)心的26個主題，并從中國最重要的文化典籍中挑選朗朗上口，思想性和文學性很強的內(nèi)容呈現(xiàn)給讀者。叢書不僅僅是對古代文言進行注釋和文意解說，為了便于讀者理解，每個閱讀單元提供了生動有趣的小故事，并引申出對今天人們的行為有指導性的啟示，同時提供了相關(guān)的圖片。

作者簡介

湯一介：北京大學哲學系教授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師。出生于書香門第，祖父湯霖，是清光緒十六年（1891年）進士；父親湯用彤，是久負盛名的國學大師。湯用彤先生一生致力于中國哲學史和中國佛教史的研究，他的著作《魏晉玄學論稿》和《漢魏兩晉南北朝佛教史》，是研究魏晉玄學與佛學不可不讀的經(jīng)典著作。湯一介從小深受父親的影響，對傳統(tǒng)文化接觸很早，并且有著比較深入的思考。2011年4月，湯一介被聘為中央文史研究館館員。2013年3月14日，湯一介教授主編的《中國儒學史》獲“北京市第19屆哲學社會科學優(yōu)秀成果

書籍目錄

第一單元立志有恒 精彩人生第一步中國古代的“士”1. 大丈夫當掃除天下壯志凌云2. 志行萬里徐霞客行萬里路3. 志當存高遠   張載的抱負4. 功虧一簣鄭成功功敗垂成5. 百仞之高，始于路下李賀錦囊積詩6. 跬步千里李時珍持之以恒編巨著第二單元孝新尊師 教養(yǎng)之恩不可忘古代的“束脩”1. 孝為德本王祥臥冰求魚2. 孝子有深愛王裒盡孝3. 及時行孝子路百里負米4. 師法大寶漢明帝尊師5. 師道尊嚴張良納履拜師6. 孫期為師程門立雪第三單元謙虛謹慎 虛懷若谷知不足第四單元 悔過知恥 難能可貴羞恥心第五單元 義利之辨 道德利益慎選擇第六單元正氣浩然 維護正義守氣節(jié)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：正文：中國古代的“士”就是古代的讀書人，大致相當于今天我們所說的“知識分子”。他們既是國家政治的直接參與者，同時又是中國文化藝術(shù)的創(chuàng)造者和傳承者。士的起源很早。春秋以前的士，大概都是指有職務的人。當時，在王室中有一批掌管祭祀、禮儀、占卜、記事等活動的文職官員，稱“作冊”、“巫”、“卜”、“?！?、“史”等。他們掌握文化知識，具有文人的特征，可以說是士的最初源頭。到了春秋戰(zhàn)國時期，在激烈的社會變革中，士擺脫了等級制度的束縛，獲得了較多的人身自由，逐漸成為政治上、思想上、文化上非?；钴S的階層。中國古代的“士”階層興起了。古代士人勤學苦讀，通過層層選拔進入統(tǒng)治階層。他們中的大多數(shù)人都在中央或地方擔任了重要職務，憑借自己的智慧和才華，為國家的繁榮、政治的清明做出了貢獻。古代的士具有強烈的歷史使命感和社會責任感，范仲淹說：“先下下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是對他們精神追求的真實寫照。

媒體關(guān)注與評論

人文精神，它有四個側(cè)面要同時顧及：一個是自我問題，一個是群體問題，一個是自然問題，還有一個是天道問題。    ——杜維明(美國哈佛大學中國歷史和哲學教授、哈佛燕京學社社長)    我們這個民族的人文精神到底是什么？孔子講：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币v道德、講學問，使自己的行為符合道義，勇于改正自己的錯誤，這就是人文精神，一句話，學會“做人”。    ——湯一介(北京大學哲學系教授、中國哲學與文化研究所所長)    弘揚傳統(tǒng)文化應當落實到提高人的素質(zhì)上，讓傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)像春雨一樣沁入人的心田。    ——袁行霈(北京大學中文系教授、北京大學中國傳統(tǒng)文化研究中心主任、《國學研究》主編)    中國的振興，正在國內(nèi)外造成強烈的震撼。身歷祖國由積弱轉(zhuǎn)趨盛強的中國人，不會忘記反躬省察自己的文化傳統(tǒng)，希望以其精華貢獻于世界。    ——葉圣陶(中國著名教育家)

編輯推薦

《中華人文精神讀本?冬(青少年版)(第2版)》由北京大學出版社出版。

名人推薦

人文精神，它有四個側(cè)面要同時顧及：一個是自我問題，一個是群體問題，一個是自然問題，還有一個是天道問題?！啪S明（美國哈佛大學中國歷史和哲學教授、哈佛燕京學社社長）　　我們這個民族的人文精神到底是什么？孔子講：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币v道德、學問，使自己的行為符合道義，勇于改正自己的錯誤，這就是人文精神，一句話，學會“做人”。——湯一介（北京大學哲學系教授、中國哲學與文化研究所所長）弘揚傳統(tǒng)文化應當落實到提高人的素質(zhì)上，讓傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)像春雨一樣沁入人的心田?！婿ū本┐髮W中文系教授、北京大學中國傳統(tǒng)文化研究中心主任、《國學研究》主編）中國的振興，正在國內(nèi)外造成強烈的震撼。身歷祖國由積弱轉(zhuǎn)趨盛強的中國人，不會忘記反躬省察自己的文化傳統(tǒng)，希望以其精華貢獻于世界。——葉圣陶（中國著名教育家）　天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！吨芤住饭实来?，天大，地大，入亦大。域中有四大，而人居其一焉?！献蛹核挥鹗┯谌?，己欲立而人，己欲達而達人。——《論語》茍日新，日日新，又日新?！洞髮W》

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