中華人文精神讀本·秋

出版時(shí)間:2012-3  出版社:湯一介 北京大學(xué)出版社 (2012-03出版)  作者:湯一介 編  頁數(shù):200  

前言

“觀乎人文,以化成天下”    ◎湯一介    中國傳統(tǒng)中,對(duì)人文精神和人文教育特別重視。我國古老的經(jīng)典《周易》說:“觀乎人文,以化成天下?!?《賁·彖辭”》)意思是說,觀察人類文明的進(jìn)展,就能用人文精神來教化天下。可見我們的老祖宗已經(jīng)非常重視用人文精神來進(jìn)行教化了。所謂人文教化就是用人文精神教化人。那么人文精神從何而來?照《周易》看,它是在人類歷史文化的發(fā)展過程中積累起來的。在我國歷史發(fā)展中積累了許多寶貴人文精神對(duì)人們進(jìn)行教化的經(jīng)驗(yàn),這些無疑是我們寶貴的財(cái)富,應(yīng)當(dāng)受到珍視。例如我國偉大的思想家、教育家孔子所說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!?《論語·述而》)不修養(yǎng)德性,不講究學(xué)習(xí),聽到符合道義的話而不能跟著做,有了過錯(cuò)而不知、不改過,這些都是孔子所憂慮的。孔子這段話可以說是對(duì)我國古代“人文教化”的很好的總結(jié)。我們這個(gè)民族的“人文精神”是什么?我想就是孔子說的要講道德、講學(xué)問,要使自己的行為符合道義,要勇于改正自己的錯(cuò)誤。一句話:受教育,學(xué)知識(shí),首先要學(xué)會(huì)“做人”。    在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的情況下,我們必須注意到,科學(xué)技術(shù)雖然可以造福人類社會(huì),但也可能嚴(yán)重地危害人類社會(huì)。今天,我們可看到,有些科技的利用(甚至它們的發(fā)展)并不都能造福人類,例如克隆“人”的問題,生化用作戰(zhàn)爭的手段,等等。那么,我們應(yīng)如何引導(dǎo)科技的發(fā)展呢?這應(yīng)該是非常重要的問題。同時(shí),我們還可以看到,由于金錢和權(quán)利的誘惑,當(dāng)前存在著嚴(yán)重的不顧“道義”,用非常不道德、損人利己的手段“爭權(quán)奪利”,致使人們失去了“理想”,喪失了“良心”,使人類社會(huì)成為無序的、混亂不堪的社會(huì)。我想,當(dāng)前我們必須用“人文精神”來引導(dǎo)人們的思想和行為,那么什么是“人文精神”?這可能是個(gè)“仁者見仁,智者見智”的問題。我想,如果從我國歷史來看,也許孔子的“仁學(xué)”可以說是一種“人文精神”的代表。他的“仁學(xué)”當(dāng)然是包含了上面所說的“修德”、“講學(xué)”、“徙義”、“改過”等等。但我想,最根本的是要人有一種“愛人”的精神。    那么我們何處去了解、體會(huì)孔子的“愛人”的人文精神呢?我認(rèn)為,最好的辦法是讀《論語》?!墩撜Z》不僅記載了孔子的言論(他的思想),而且可以從中看到他的為人行事。這里我只想說一點(diǎn)我對(duì)孔子“愛人”的人文精神的體會(huì)?!墩撜Z》記載,樊遲問“仁”,孔子回答說:“愛人?!边@種“愛人”的思想從何而來?在《中庸》里有孔子的一段話:“仁者,人也,親親為大。”“仁愛”的精神是人自身所具有的,而愛自己的親人是出發(fā)點(diǎn),是基礎(chǔ)。如果連自己的父母都不愛,還會(huì)愛別人嗎?有一個(gè)調(diào)查報(bào)告,調(diào)查對(duì)象是美國13所高中的1005名學(xué)生、日本15所高中的1303名學(xué)生和中國內(nèi)地22所高中的12201名學(xué)生。在回答“最受你尊敬的人物是誰”這個(gè)問題時(shí),美國學(xué)生把父親排在了第一,母親排在第三;日本學(xué)生排第一的也是父親,第二是母親;而中國內(nèi)地學(xué)生卻沒有一個(gè)人將父母列入受自己尊敬的人物的前10名。這里說明了兩個(gè)問題,一是確實(shí)有些父母不值得尊敬;另一是眾多的中國學(xué)生對(duì)自己的父母沒有一點(diǎn)“愛心”。這兩方面的問題都應(yīng)讓我們深思,看來要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“仁愛”的人文教育。但“仁”的“愛人”精神不能停止于只愛自己的親人,郭店楚簡中說:“親而篤之,愛也;愛父,甚繼之愛人,仁也?!焙V實(shí)地(實(shí)實(shí)在在地)愛自己的父親,這只是愛;擴(kuò)大到愛別人,這才叫“仁”。又說:“孝之放,愛天下之民?!睂?duì)父母的孝心要放大到愛天下的老百姓,才叫“仁”。這就是說,孔子儒家的“仁學(xué)”,必須要由“親親”(愛自己的親人)擴(kuò)大到“仁民”(擴(kuò)大到對(duì)老百姓有“仁愛”之心)。也就是說。做什么都要“推己及人”,要做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,才叫“仁”。做到“推己及人”并不容易,必須把“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁愛精神”推廣到整個(gè)社會(huì),這就是孔子說的:“克己復(fù)禮日仁。一日克己復(fù)禮.天下歸仁焉。為仁由己,其由人乎?”有的學(xué)者把“克己”與“復(fù)禮”解釋為平行的兩個(gè)方面,我認(rèn)為這不是好的解釋。所謂“克己復(fù)禮日仁”,是說只有在“克己”(克制自己的私欲1基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫“仁”。    費(fèi)孝通先生對(duì)此有一解釋,我認(rèn)為很有意義,他說:“克己才能復(fù)禮,復(fù)禮是進(jìn)入社會(huì),成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。揚(yáng)己和克己也許是東西文化差異的一個(gè)關(guān)鍵。”“仁”是人自身內(nèi)在具有的品德,“禮”是規(guī)范人們的社會(huì)行為的外在的禮儀制度,它是為了調(diào)節(jié)社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系,使之和諧相處,“禮之用,和為貴”。要人們遵守禮儀制度。必須出乎人的自覺的“仁愛”之心(內(nèi)在的真誠的“愛人”之心),這才符合“仁”的要求,所以孔子說:“為仁由己,其由人乎?”對(duì)“仁”與“禮”的關(guān)系,孔子有非常明確的說法:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”沒有“仁愛”之心,“制禮作樂”只是一種形式,甚至可以是為了騙人的.它是虛偽的。所以,孔子認(rèn)為,有了出自真誠的“仁愛”之心,并把它按照一定的規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常社會(huì)生活之中,這樣社會(huì)就會(huì)和諧安寧了,“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。如果我們把《論語》中這種“仁愛”精神,結(jié)合現(xiàn)實(shí)存在的問題,結(jié)合學(xué)生的思想狀況,通過閱讀文化典籍,使之了解中國文化精神,而且要對(duì)孔子儒家思想“仁愛”的內(nèi)在精神產(chǎn)生一種感情上的共鳴,誦讀一些古典名著的名篇、名句非常必要,最好能背誦。通過誦讀,可以起到“以情化理”的作用,使之成為日常生活的準(zhǔn)則,這將是一生受用不盡的。費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”的問題。這就是說我們應(yīng)該對(duì)自身文化的來歷、形成的過程以及其特點(diǎn)(包括優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn))和發(fā)展的趨勢等等能作出認(rèn)真的思考和反省,我認(rèn)為這非常重要。而“文化自覺”也許最主要的就是通過閱讀或誦讀文化經(jīng)典才能得到。例如我上面舉的孔子“仁學(xué)”的例子,我們必須讀孔子的《論語》以及其他一些儒家典籍才能得到“仁學(xué)“的真精神。我想,閱讀我們的文化經(jīng)典以提高我們的人文素養(yǎng),決不能把它和閱讀其他民族和國家的重要經(jīng)典分割開來。我們知道,今天的中國已不是古代的中國。今天的中國是在經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)的世界大環(huán)境之中,世界已經(jīng)連成一片,像是一個(gè)地球村。因此,我們也不能不了解其他民族和國家的文化,而且對(duì)我們自身文化精神的了解也離不開對(duì)其他民族和國家文化的了解,“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”。如果我們能從“他者”的角度來看我們的文化,一方面,可以加深我們對(duì)自身文化的理解,而更加珍視我們自己的文化傳統(tǒng);另一方面,也可以在比較中發(fā)現(xiàn)我們自身文化的不足,使我們能夠自覺地吸收其他民族的文化,以滋養(yǎng)我們自身的文化。因此,在提倡誦讀我們自身文化經(jīng)典的同時(shí),也應(yīng)該引導(dǎo)青年學(xué)生誦讀一點(diǎn)其他民族文化的經(jīng)典。我們可不可以讓學(xué)生讀一點(diǎn)柏拉圖的著作,例如柏拉圖《理想國》的片斷。柏拉圖認(rèn)為:“善的生活里表現(xiàn)出來的特性是:(1)適度;(2)均衡,美,完整;(3)理性與智慧,亦即真理;(4)知識(shí),技術(shù),正確的判斷;(5)不伴有痛苦的純粹快樂,以及適宜的食欲滿足感?!边@樣的思想可能對(duì)我們有啟發(fā)。我們也可以讀一點(diǎn)《圣經(jīng)》,例如耶穌的“登山訓(xùn)誡”(見《馬太福音》第五章)。當(dāng)然還可以選讀其他一些西方經(jīng)典片斷,也可以選讀一些印度經(jīng)典(如《奧義書》和佛典)和伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的片斷等等。有些經(jīng)典最好讀英譯本,這樣可以幫助我們更好地掌握一門外語。我們應(yīng)讓我們的青年學(xué)生眼界開闊一點(diǎn),用一句套話就是“胸懷祖國,放眼世界”。祖國的繁榮富強(qiáng)要靠青年人的智慧眼光,世界的前途也要靠青年人的智慧眼光。而這些都要求我們的青年學(xué)生有“文化自覺”,而“文化自覺”一定要通過對(duì)文化經(jīng)典的掌握,才能有良好的人文素質(zhì)。這應(yīng)是我們做老師的對(duì)他們進(jìn)行“人文教育”的不可推卻的責(zé)任。

內(nèi)容概要

  中華人文精神讀本·秋(青少年版)(第2版)精心挑選數(shù)千年來對(duì)中國產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,而且今天仍然被人們所關(guān)心的26個(gè)主題,并從中國最重要的文化典籍中挑選朗朗上口,思想性和文學(xué)性很強(qiáng)的內(nèi)容呈現(xiàn)給讀者。叢書不僅僅是對(duì)古代文言進(jìn)行注釋和文意解說,為了便于讀者理解,每個(gè)閱讀單元提供了生動(dòng)有趣的小故事,并引申出對(duì)今天人們的行為有指導(dǎo)性的啟示,同時(shí)提供了相關(guān)的圖片。

作者簡介

湯一介:北京大學(xué)哲學(xué)系教授,中國哲學(xué)與文化研究所所長,博士生導(dǎo)師。出生于書香門第,祖父湯霖,是清光緒十六年(1891年)進(jìn)士;父親湯用彤,是久負(fù)盛名的國學(xué)大師。湯用彤先生一生致力于中國哲學(xué)史和中國佛教史的研究,他的著作《魏晉玄學(xué)論稿》和《漢魏兩晉南北朝佛教史》,是研究魏晉玄學(xué)與佛學(xué)不可不讀的經(jīng)典著作。湯一介從小深受父親的影響,對(duì)傳統(tǒng)文化接觸很早,并且有著比較深入的思考。2011年4月,湯一介被聘為中央文史研究館館員。2013年3月14日,湯一介教授主編的《中國儒學(xué)史》獲“北京市第18屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果

書籍目錄

第一單元民帷邦本 人民是國家的根基休養(yǎng)生息第二單元無信不立 誠信是社會(huì)生活的普適法則  古人的盟誓第三單元和而不同 人類需要和諧與寬容  盛唐氣象第四單無明禮尚禮 禮儀之邦的社會(huì)理想  中國為什么稱為“禮儀之邦”第五單元清廉節(jié)儉 齊家治國的黃金戒律  古代的巡視與監(jiān)察第六單元天人同慶 中國人的節(jié)日文化  為什么要過節(jié)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:你必須知道的休養(yǎng)生息“休養(yǎng)生息”是我國古代一項(xiàng)非常重要的經(jīng)濟(jì)政策,“休養(yǎng)”就是指休息調(diào)養(yǎng),“生息”指人口繁衍。每當(dāng)經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)爭或社會(huì)大動(dòng)蕩之后,經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞,人口大量減少,人民生活十分貧困,古代的統(tǒng)治者這時(shí)會(huì)采取“休養(yǎng)生息”的政策來減輕人民負(fù)擔(dān),安定生活,恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。以農(nóng)為本、鼓勵(lì)耕種是“休養(yǎng)生息”政策的重要組成部分。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國,農(nóng)業(yè)是國家的根本,是人民生活的保證,因此歷朝左代的統(tǒng)治者都相當(dāng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代盛行的“籍田與享祀先農(nóng)之禮”就體現(xiàn)了君王躬耕親民的思想。“籍田”禮儀包括行耕籍禮和天子親耕兩方面。籍禮是祭祀農(nóng)神、祈求豐收的禮儀,一般在春天舉行。歷代帝王都遵循籍田禮,儀式也很隆重。南北朝時(shí),在都城的先農(nóng)壇北面建立了御耕壇,供皇帝觀看農(nóng)夫耕種的場面,宋代以后稱為“觀耕臺(tái)”。明清時(shí)期的先農(nóng)壇都在北京的正陽門外,東南方有觀耕臺(tái),附近又有神倉等建筑。

媒體關(guān)注與評(píng)論

人文精神,它有四個(gè)側(cè)面要同時(shí)顧及:一個(gè)是自我問題,一個(gè)是群體問題,一個(gè)是自然問題,還有一個(gè)是天道問題。    ——杜維明(美國哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)教授、哈佛燕京學(xué)社社長)    我們這個(gè)民族的人文精神到底是什么?孔子講:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!币v道德、講學(xué)問,使自己的行為符合道義,勇于改正自己的錯(cuò)誤,這就是人文精神,一句話,學(xué)會(huì)“做人”。    ——湯一介(北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)與文化研究所所長)    弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)落實(shí)到提高人的素質(zhì)上,讓傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)像春雨一樣沁入人的心田。    ——袁行霈(北京大學(xué)中文系教授、北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任、《國學(xué)研究》主編)    中國的振興,正在國內(nèi)外造成強(qiáng)烈的震撼。身歷祖國由積弱轉(zhuǎn)趨盛強(qiáng)的中國人,不會(huì)忘記反躬省察自己的文化傳統(tǒng),希望以其精華貢獻(xiàn)于世界。    ——葉圣陶(中國著名教育家)

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《中華人文精神讀本?秋(青少年版)(第2版)》由北京大學(xué)出版社出版。

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人文精神,它有四個(gè)側(cè)面要同時(shí)顧及:一個(gè)是自我問題,一個(gè)是群體問題,一個(gè)是自然問題,還有一個(gè)是天道問題?!啪S明(美國哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)教授、哈佛燕京學(xué)社社長)  我們這個(gè)民族的人文精神到底是什么?孔子講:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!币v道德、學(xué)問,使自己的行為符合道義,勇于改正自己的錯(cuò)誤,這就是人文精神,一句話,學(xué)會(huì)“做人”。——湯一介(北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)與文化研究所所長)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)落實(shí)到提高人的素質(zhì)上,讓傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)像春雨一樣沁入人的心田?!婿ū本┐髮W(xué)中文系教授、北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任、《國學(xué)研究》主編)中國的振興,正在國內(nèi)外造成強(qiáng)烈的震撼。身歷祖國由積弱轉(zhuǎn)趨盛強(qiáng)的中國人,不會(huì)忘記反躬省察自己的文化傳統(tǒng),希望以其精華貢獻(xiàn)于世界?!~圣陶(中國著名教育家) 天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢坤,君子以厚德載物?!吨芤住饭实来?,天大,地大,入亦大。域中有四大,而人居其一焉?!献蛹核挥鹗┯谌?,己欲立而人,己欲達(dá)而達(dá)人?!墩撜Z》茍日新,日日新,又日新?!洞髮W(xué)》

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