行為主義
出版時(shí)間：2012-3 出版社：北京大學(xué)出版社 作者：[美] 約翰·布魯?shù)滤埂とA生 頁(yè)數(shù)：259 譯者：李維
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內(nèi)容概要
行為主義是心理學(xué)中的一個(gè)主要學(xué)派，并在20世紀(jì)20年代風(fēng)行一時(shí)，且深刻的影響了心理學(xué)的進(jìn)程。本書(shū)以通俗生動(dòng)的語(yǔ)言和事例，闡述了行為的方方面面，包括情感、情緒、本能、思維、言語(yǔ)、習(xí)慣、人格等等。時(shí)至今日，仍具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際指導(dǎo)作用。
書(shū)籍目錄
弁 言
《行為主義》導(dǎo)讀
第一講 什么是行為主義？
第二講 如何研究人類(lèi)的行為
第三講 人體（I）
第四講 人體（Ⅱ）
第五講 是否存在人類(lèi)的本能？（I）
第六講 是否存在人類(lèi)的本能？（Ⅱ）
第七講 情緒（I）
第八講 情緒（Ⅱ）
第九講 我們的人類(lèi)習(xí)慣
第十講 言語(yǔ)和思維
第十一講 我們總是用語(yǔ)詞思維嗎？
第十二講 人格
章節(jié)摘錄
有機(jī)體是不是處于一種順應(yīng)（adjusted）的狀態(tài)呢？最近，從一些心理學(xué)家和精神分析學(xué)家（psychoanalyst）口中，我們經(jīng)常聽(tīng)到“順應(yīng)”（adjust-ments）這個(gè)詞，并知道了個(gè)體必須不斷地順應(yīng)。有時(shí)，你會(huì)對(duì)這些著名學(xué)者的意思感到疑惑。行為主義者認(rèn)為，僅僅順應(yīng)的人是一個(gè)死人--一個(gè)對(duì)任何刺激都沒(méi)有反應(yīng)的人。事實(shí)表明，個(gè)體對(duì)刺激A作出反應(yīng)（習(xí)得的或非習(xí)得的反應(yīng)，或是兩者的結(jié)合），以這樣一種方式（即他接著必須對(duì)刺激B作出反應(yīng)）來(lái)改變他的環(huán)境，于是就會(huì)出現(xiàn)兩種情況：刺激B實(shí)際上去除了刺激A;或者，由于對(duì)刺激B的反應(yīng)，他可能這樣來(lái)改變他的環(huán)境，即他忽略刺激A的范圍。在第一種情形里，A被消除了；在第二種情形里，A在新的環(huán)境中停止了對(duì)機(jī)體的有效刺激。這是不是聽(tīng)起來(lái)很復(fù)雜？讓我們舉個(gè)例子，饑餓者首先出現(xiàn)的是胃的痙攣（刺激A），個(gè)體開(kāi)始活動(dòng)，他進(jìn)入一個(gè)食物充足的環(huán)境--換言之，他進(jìn)入了餐室開(kāi)始吃東西（刺激B）。饑餓者的痙攣（刺激A）立刻停止。你將看到，這就意味著“順應(yīng)”作用。事實(shí)上，他不再遭受饑餓的刺激，但在吃飽了以后，另外的刺激（非食物的刺激）立刻發(fā)生影響，引起了其他的反應(yīng)--這證明了我的論點(diǎn)，即有機(jī)體不會(huì)也不可能被順應(yīng)，這是毋庸置疑的?！ ∽屛遗e例說(shuō)明另一個(gè)事實(shí)--個(gè)體對(duì)刺激A作出反應(yīng)會(huì)引起環(huán)境的改變，這時(shí)刺激A不再發(fā)生作用。個(gè)體X躺在床上準(zhǔn)備睡覺(jué)，街上的弧光燈通過(guò)一個(gè)遮光物的縫隙照進(jìn)來(lái)。他扭動(dòng)了一下，光線仍然照在他的眼睛上，他繼續(xù)扭動(dòng)，光線仍照在他的眼睛上，這時(shí)他會(huì)把頭縮進(jìn)被子里面，但熱很快又使他鉆出被子，光線仍照著他，于是他起身，做了一件明智的事--在遮光物的縫隙處釘上一張厚紙。這一對(duì)刺激A作出的反應(yīng)使他進(jìn)入了一個(gè)新的環(huán)境，在這一環(huán)境中不再把A作為一個(gè)刺激。因此，前面的兩種情形經(jīng)分析不是完全不同的。個(gè)體擺脫了刺激！但他擺脫的僅僅是其中一個(gè)刺激！另外一些刺激仍會(huì)有效地作用于他。心理學(xué)家所謂的“順應(yīng)不良”（malad-justment）通常是指兩種對(duì)立傾向的刺激抑制了有機(jī)體擺脫促成刺激的范圍。盡管這樣，“順應(yīng)”這一術(shù)語(yǔ)仍是合適的，我們可以用它來(lái)說(shuō)明我們的意思：個(gè)體通過(guò)他的活動(dòng)使一個(gè)刺激平息或擺脫它的范圍。我們解釋“順應(yīng)”的用意在于有些事情與我們有關(guān)學(xué)習(xí)的試驗(yàn)結(jié)果是相類(lèi)似的--動(dòng)物獲取食物、性、水或者擺脫一個(gè)產(chǎn)生消極反應(yīng)的刺激等等?！ ?/pre>編輯推薦
科學(xué)元典是科學(xué)史和人類(lèi)文明史上劃時(shí)代的豐碑，是人類(lèi)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的不朽之作。它們不僅是偉大的科學(xué)創(chuàng)造的結(jié)晶，而且是科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法的載體，具有永恒的意義和價(jià)值?！ 〔噬鍒D·超值珍藏，科學(xué)元典是科學(xué)史和人類(lèi)文明史上劃時(shí)代的豐碑，是歷經(jīng)時(shí)問(wèn)考驗(yàn)的不朽之作，讓我們一起仰望先賢，回眸歷史，體悟原汁原昧的科學(xué)發(fā)現(xiàn)?！ 〔噬鍒D·超值珍藏。圖書(shū)封面
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無(wú)評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載
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- 這本書(shū)較為詳細(xì)的介紹了行為主義的源起和發(fā)展，通過(guò)閱讀能夠?qū)@一學(xué)科有一個(gè)較為清晰的概覽，對(duì)于了解心理學(xué)是非常不錯(cuò)的參考書(shū)目，對(duì)于我寫(xiě)論文有非常好的參考價(jià)值
- 行為主義的觀點(diǎn)盡管不能完全贊同，但這本書(shū)倒是真的不錯(cuò)！
- 全書(shū)彩頁(yè)插圖，經(jīng)典超值珍藏版。名家一著作，行為主義，四個(gè)字居然寫(xiě)成一本書(shū)，太絕了。其次介紹了改作者的畢生經(jīng)歷，此書(shū)是北大出版的，一定是經(jīng)典版。如果喜歡的親，就收藏吧，我買(mǎi)的時(shí)候是19.8，還是很超值的。無(wú)論是價(jià)格還是內(nèi)容，都是很超值的。
- 一部心理學(xué)經(jīng)典著作，適合仔細(xì)研讀
- 心理學(xué)經(jīng)典之作，很好，就是字體太小而且是扁體字。不適應(yīng)
- 質(zhì)量不錯(cuò)，不過(guò)還沒(méi)看，不知道主要要講什么
- 比我想象中的大一點(diǎn)。
- 經(jīng)典！適合專(zhuān)業(yè)人士研讀
- 一套非常喜歡的書(shū)，強(qiáng)烈推薦！
- 書(shū)本質(zhì)量很好,印刷和裝訂沒(méi)有問(wèn)題,值得收藏.
- 不用說(shuō)了
- 我就喜歡帶圖畫(huà)的書(shū)呀~
- 經(jīng)典之作，送的也很快
- 從外觀看很有檔次，內(nèi)容也不錯(cuò)，很喜歡。
- 這書(shū)買(mǎi)的很值，內(nèi)容特別好。
- 感覺(jué)可以的，有興趣可以試
- 專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，本人很欣賞華生，因此比較喜歡他的作品。
- 算是入門(mén)書(shū)吧，但是我先表達(dá)的是，難道里面插入幾幅他的照片，然后錄入他寫(xiě)給情婦的情書(shū)就算是精裝版了嗎？完全和內(nèi)容沒(méi)關(guān)系的東西真的可笑。。。。
- 不完全是收藏，我有空會(huì)看，不過(guò)要有空嗎！?。。。。。。?/li>
- 很經(jīng)典的一套叢書(shū)。
- 一本關(guān)于人工智能的哲學(xué)書(shū)籍
- 一個(gè)有關(guān)心理學(xué)的書(shū)
- 這套書(shū)都不錯(cuò)，心理學(xué)向科學(xué)靠攏
- 在我的閱讀印象里，華生絕對(duì)是個(gè)頑固的人。從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)像他那樣反對(duì)“內(nèi)省”——這個(gè)西方的有著大尾巴的傳統(tǒng)。心理學(xué)真的能從意識(shí)里獨(dú)立出來(lái)嗎？變成一種科學(xué)式的行動(dòng)者、實(shí)踐家以及決定論者。他可以貫徹自己的想法，甚至在日常生活中都表現(xiàn)地行為主義十足。至于后來(lái)的離婚案件，我覺(jué)得是一點(diǎn)也不足奇怪的。我看他的《行為主義》，直到最后幾段文字，才看出感動(dòng)來(lái)。我覺(jué)得，這個(gè)人是一本正經(jīng)的，他堅(jiān)信某種東西的到來(lái)，認(rèn)為行為主義心理學(xué)將會(huì)是所有研究的基礎(chǔ)。真的是這樣的嗎？問(wèn)題似乎總在提出之后，就開(kāi)始分岔了。
華生的《行為主義》，的確不能讓我們跟他一起來(lái)相信，這一本普及性的讀物在許多問(wèn)題上并沒(méi)有深入的探討下去，而且寫(xiě)作本書(shū)的語(yǔ)言也是一種接近教科書(shū)的語(yǔ)言，但是只要讀者愿意拿出不多的耐心，我覺(jué)得是應(yīng)該可以看出這個(gè)老頭是什么意思的，因?yàn)樗麖膩?lái)不賣(mài)關(guān)子。
行為主義在美國(guó)，可以完成它預(yù)期的堅(jiān)實(shí)性塑造。不管是從社會(huì)學(xué)，還是從心理學(xué)角度，都可以找到它的分岔，我個(gè)人覺(jué)得這是行為主義的一個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)然了，此時(shí)的行為主義已經(jīng)不是華生個(gè)人的了，而是一系列開(kāi)放的文本。每個(gè)文本都能從行為主義里汲取營(yíng)養(yǎng)，又分岔開(kāi)來(lái)，進(jìn)入一個(gè)新的出人意料的世界里。比如米德。好象跟行為主義有點(diǎn)聯(lián)系的人都有點(diǎn)怪，米德生前沒(méi)有著述，死后他的學(xué)生編輯了他的講稿，就是有名的《心靈、自我和社會(huì)》，米德的自我理論，跟行為主義的聯(lián)系，我覺(jué)得是一個(gè)深層的聯(lián)系。需要我們參照他的另外一本書(shū)，李猛翻譯的《現(xiàn)在的哲學(xué)》來(lái)看。
我個(gè)人有一個(gè)有趣的聯(lián)想，行為主義和電影之間的。我很贊同華生所謂的行為主義作為一種基礎(chǔ)，但這個(gè)基礎(chǔ)不是以前那種的供給我們往上高筑的基礎(chǔ)，也不是一種我們必須圍繞的基礎(chǔ)，而是一種發(fā)散式的基礎(chǔ)。你經(jīng)過(guò)它，卻偏離了它的方向。于是，我在行為主義里，走到了電影領(lǐng)域。影象記錄的行為，包括撞擊（物體之間的，人之間的等），人與人之間的相遇又離開(kāi)，交往，靜物，事變等這些系列的空間里的時(shí)間事件，卻在一個(gè)簡(jiǎn)單的刺激與反應(yīng)軸線上繼續(xù)出人意料的偏離。這樣給我的啟發(fā)是，行為主義的偏離力大于固定力，這個(gè)基礎(chǔ)的設(shè)立，在于一幢無(wú)法完成的建筑，在其上，你不能持續(xù)下去。所能做的，就只是偏離。這是什么原因呢？
華生對(duì)“內(nèi)省”的排除并沒(méi)有產(chǎn)生徹底的效果，最大的困難可能就在于性行為。性行為對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，始終不能單獨(dú)里構(gòu)成一個(gè)刺激-反應(yīng)事件，它總要包含一些好象是之外的情感，錯(cuò)綜復(fù)雜地糾纏在一起。“內(nèi)省”的不徹底，就在行為主義里制造了逃逸者。我們生發(fā)的思緒與意識(shí)，在一個(gè)打開(kāi)的行為主義的新世界里，如飛動(dòng)的小蟲(chóng)子?？梢韵胂笠幌?，一個(gè)被排除的卻在排除它的空間里飛著，那么它就只能是逃逸者。這種不在的在，這種逃逸和空的游蕩，從另一個(gè)方面，也恰恰是電影的獨(dú)特氣質(zhì)。 - 呵呵，關(guān)于電影與感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)影像，德勒茲反復(fù)討論過(guò)啊，而且從他的引述看，愛(ài)森斯坦應(yīng)該很早就關(guān)注過(guò)。
- 那本書(shū)有提及華生的生平經(jīng)歷...
- 哪本??