社會(huì)性自我

內(nèi)容概要

　　本書(shū)主要內(nèi)容包括：社會(huì)與自我，對(duì)話(huà)與社會(huì)性自我，倫理、自我與展演性，權(quán)力、知識(shí)與自我，社會(huì)性別、性態(tài)與認(rèn)同，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)階級(jí)與自我，當(dāng)代社會(huì)中的自我。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))伊恩?伯基特(Burkitt I.) 譯者：李康

書(shū)籍目錄

第二版序言與致謝
第一章 社會(huì)與自我
　第一節(jié) 社會(huì)性自我：挑戰(zhàn)個(gè)體主義
　第二節(jié) 西方有關(guān)個(gè)體自我的一些觀念
　第三節(jié) 社會(huì)學(xué)、社會(huì)世界與自我
　第四節(jié) 自我心理學(xué)
　第五節(jié) 社會(huì)個(gè)體性的觀念
第二章 對(duì)話(huà)與社會(huì)性自我
　第一節(jié) 實(shí)用主義與自我
　第二節(jié) 推進(jìn)實(shí)用主義自我觀
　第三節(jié) 自我的文化形成與歷史形成
第三章 倫理、自我與展演性
　第一節(jié) 倫理自我的社會(huì)建構(gòu)
　第二節(jié) 巴赫金論自我、對(duì)話(huà)主義與倫理
　第三節(jié) 萊恩論分裂的自我與分裂的身體
　第四節(jié) 社會(huì)關(guān)系、倫理展演性與無(wú)意識(shí)
第四章 權(quán)力、知識(shí)與自我
　第一節(jié) 福柯與主體的歷史主體化
　第二節(jié) 重評(píng)?？率阶晕?br />第五章 社會(huì)性別、性態(tài)與認(rèn)同
　第一節(jié) 作為認(rèn)同與展演的生理性別和社會(huì)性別
　第二節(jié) 生理性別與社會(huì)性別的生產(chǎn)中的展演、權(quán)力與背景
　第三節(jié) 社會(huì)性別秩序、社會(huì)性別規(guī)制與辯證實(shí)用主義
第六章 社會(huì)關(guān)系、社會(huì)階級(jí)與自我
　第一節(jié) 社會(huì)關(guān)系、生平與自我
　第二節(jié) 文化資本、社會(huì)慣習(xí)與認(rèn)同
　第三節(jié) 附論：社會(huì)性別、性態(tài)與階級(jí)
第七章 當(dāng)代社會(huì)中的自我
　第一節(jié) 社會(huì)飽和與飽和自我
　第二節(jié) 高度現(xiàn)代性下的自我認(rèn)同
　第三節(jié) 流動(dòng)現(xiàn)代性與“新資本主義”中的自我
第八章 結(jié)論
中外專(zhuān)名索引

章節(jié)摘錄

塞夫受馬克思影響，也相信，無(wú)論是社會(huì)科學(xué)，還是人格心理學(xué)，其核心問(wèn)題都在于：社會(huì)通過(guò)歷史的整體運(yùn)動(dòng)與個(gè)體生活之間的中介機(jī)制。個(gè)體的發(fā)展始終會(huì)在某種社會(huì)邏輯中占據(jù)一席之地，這種社會(huì)邏輯由社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成，后者形成某種活動(dòng)母型，個(gè)體的生平軌跡在其中發(fā)生，自我也在其中形成。塞夫這里并非主張，單純把個(gè)體視為社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，在他看來(lái)：（一）我們這些生物都不是什么社會(huì)產(chǎn)物，但又受到與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系的束縛；（二）我們發(fā)展出某種實(shí)踐智慧，它從不完全順從于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而是緊扣實(shí)踐性的生活現(xiàn)實(shí)，緊扣其種種矛盾與問(wèn)題。在這里，塞夫的觀點(diǎn)與反人道主義的馬克思主義者阿爾都塞（前一章談到巴特勒時(shí)我們簡(jiǎn)單提過(guò)）的立場(chǎng)針?shù)h相對(duì)。阿爾都塞認(rèn)為，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的作用，人與其所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系始終是想象性的，意識(shí)形態(tài)將我們以一種特別的方式置入社會(huì)實(shí)踐，使我們淪為社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)區(qū)支撐。與此截然相對(duì)，塞夫希望打造一種科學(xué)的人道主義，既不落入本質(zhì)主義和唯心主義的陷阱，即在理論上把人闡述成在世界上享有絕對(duì)自由，也不陷入結(jié)構(gòu)主義的謬誤，即將人化約為歷史戲劇中的舞臺(tái)道具。相反，按照塞夫的理解，人與社會(huì)之間處于一種“并置結(jié)構(gòu)的”（juxtastructural）關(guān)系：始終困于社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)，但又從來(lái)不會(huì)只是后者毫無(wú)思考的單純產(chǎn)物。因此，要想充分理解人的自我，科學(xué)人道主義就必須揭示，對(duì)于特定個(gè)體生活的考察，必須始終扣合社會(huì)關(guān)系的背景，否則，個(gè)體就會(huì)從確立其生活的那個(gè)具體歷史條件中被抽象出來(lái)。所以說(shuō)，任何真正的心理學(xué)的研究對(duì)象，都應(yīng)該是塞夫所稱(chēng)的“社會(huì)個(gè)體性”（socialindividuality）。我們不妨以上一章的生理性別為例，來(lái)說(shuō)明他努力指出的觀點(diǎn)：一方面，我們的生理性別化的身體，并不是真的被理想化的男性特質(zhì)或女性特質(zhì)的種種規(guī)范與幻想所生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槿绻總€(gè)人都遵從身體上和行為上的規(guī)范，在性的方面就不會(huì)有多少變異，甚至根本就不會(huì)有，也就不會(huì)有任何兼性人了；但另一方面，又的確存在兼性人及其他一些性的變異，規(guī)范和幻想只是創(chuàng)造出前提條件，我們?cè)谄渲畜w驗(yàn)生理性別，兼性人也由此與自己的身體、與其本人和他人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這就是一種并置結(jié)構(gòu)性關(guān)系?！?/pre>




編輯推薦
《社會(huì)性自我:自我與社會(huì)面面觀》編輯推薦：現(xiàn)代西方世界中最常被問(wèn)到的問(wèn)題之一便是：我是誰(shuí)？我們?cè)谧约荷钪械年P(guān)鍵時(shí)刻，似乎都會(huì)以這樣那樣的方式提及這一問(wèn)題。是什么讓我們成長(zhǎng)為如今之所是？我們又為何會(huì)有如今之行事方式？與此相關(guān)的究竟是作為個(gè)體的我們，我們發(fā)現(xiàn)自己所處的社會(huì)，包括我們的社會(huì)位置、制度角色或家庭背景及教育背景，還是這兩者之間的關(guān)系？ 通過(guò)介紹歷史上主導(dǎo)人文社會(huì)科學(xué)的那些有關(guān)自我的爭(zhēng)論，社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家探討當(dāng)代西方世界中自我問(wèn)題的不同方式，剖析了自我與社會(huì)性、權(quán)力、不平等、社會(huì)階級(jí)、社會(huì)性別、性態(tài)的關(guān)系，深入探討了“我是誰(shuí)？”或更一般層面上作為人的“我們是誰(shuí)？”這一問(wèn)題，最后得出結(jié)論：我們的一切作為都處在一定的社會(huì)背景和歷史背景中，我們作為個(gè)體自我，只有在由與他人的互動(dòng)組成的社會(huì)世界中，才能界認(rèn)出自己有何差異，看到自己與其他一些人有異有同。





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