遠逝的天堂

用戶評論 (總計19條)

•   還沒有讀，很期望看到之后是什么樣子的巴西。
•   粗略翻了下 ，應(yīng)該不會失望啊 被女神借走了。。。
•   非常具體 生動
•   說的是巴西，其實我們也在經(jīng)歷。
•   　　長久以來，書寫民族志的人類學(xué)家之間形成了某種不成文的規(guī)矩：和旅游局對著干。
  　　既然旅行的核心誘惑在于“差異”，那么宣傳機器的首要任務(wù)就是，制造差異和驚奇的公共符號，以迎合這種極具消費能力的訴求。
  　　現(xiàn)代個體感知到的“自我”，是靈魂脫殼的。它比此前任何時代都渴望脫離肉身，拘囿于各種必然性、粘著在特定場域中的肉身。也因此，現(xiàn)代自我是饑渴的，為了給昂貴的可能性和幻覺自由買單，它揮金如土。
  　　這不是傳統(tǒng)人類學(xué)家干的事嗎？大老遠去馬達加斯加的叢林、太平洋上的海島，不就是為了逃離本文化的桎梏嗎？他們的罪過，不就是沒有“發(fā)現(xiàn)”異文化，而是重新“發(fā)明”傳統(tǒng)嗎？
  　　事情要從六十年代的內(nèi)部意識形態(tài)斗爭說起，好吧，故事太長，直接翻到最后一頁，人類學(xué)家矯枉過正，把地方文化中的“同”推向前臺，“異”拉回幕后。本書就是此類民族志的典范。
  　　我們看不到巫術(shù)禁忌、詭異的婚姻制度，復(fù)雜的象征系統(tǒng)，我們看到的是在外部世界變化的大圖景中，理性計算的行動者成王敗寇的案例，聽起來怎么有點像MBA課程。
  　　如果你讀得仔細，你會發(fā)現(xiàn)流暢的敘述（流暢的敘述是賣點，但必然是以破壞事實為代價的）中時不時地，跳出一些概念和事實，像骨頭卡在喉嚨里，不吐不快。多妻婚姻是怎么回事？為什么孩子的教父母和親生父母之間有很強大的性禁忌？為什么不能接受分娩時做外陰切開手術(shù)？這些是否有助于理解當?shù)厝耍ń?jīng)過某種認知-動機-行為）的心理機制，當村民之間貧富差距拉大時，為何嫉妒完全指向外來者？作者認為這是因為大量涌入的財富來自外界，這不足以解釋他們?yōu)楹巍盁o視”（或者不可言說）內(nèi)部差異，仇富心態(tài)完全可以超越身份劃分，事實上為了療治普遍的紅眼病，有些村民甚至動用了巫術(shù)。
  　　人類學(xué)民族志區(qū)別于民俗學(xué)的地方，或許在于闡釋的深度，這往往意味著人類學(xué)家需要有做“理論”的胃口。追根究底，缺乏一定的理論裝備來幫助探測他文化的核心“癥候”，我們能做的只是以己度人，而做人類學(xué)的原發(fā)性沖動一定是對封閉自循環(huán)體系的恐懼吧。
•   　　阿倫貝皮位于巴西巴伊亞州，因其原始的自然風貌和華麗的異邦想象，曾在60年代末70年代初吸引了大批嬉皮士來此建立世外桃源。當然，讓這個巴西小村莊出名的既不是米克·賈格爾也不是詹妮絲·喬普林，而是一本叫做《遠逝的天堂》的書。作者康拉德·科塔克于1962年作為哥大民族志調(diào)研項目的一員來到阿倫貝皮，沒想到這次偶然的到訪激起了這個大三學(xué)生的好奇心，在往后的四十多年中，作者攜妻子多次回訪，最終寫成了這本教科書級別的歷時性民族志研究力作。
  　　
  　　這是一部更接近社會學(xué)的人類學(xué)著作。對偏遠、非主流、異域文化的靜態(tài)考察，讓位于多層次的動態(tài)刻畫。四十年的敘述跨度，讓科塔克的視野不只聚焦于翻譯奇異的風俗，而更注重研究地方文化與更大體系整合中所發(fā)生的交融與對抗。從六十年代的平等社會，到七十年代的嬉皮士浪潮，從八十年代的城市化和工業(yè)化，直至90年代后的全球風險社會，這個叫做阿倫貝皮的社區(qū)不斷變換著她的標簽。面對形形色色的外來沖擊，阿倫貝皮有接納也有抵抗，表現(xiàn)出一種積極的自我調(diào)適過程。
  　　
  　　60年代，當科塔克初到阿倫貝皮時，“社區(qū)的經(jīng)濟差距不大，權(quán)利分化也不明顯，人們心里還保持著彼此之間都是親屬的想法。”盡管村莊經(jīng)濟的對外依賴性很大，她依然遠離了巴西的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在這個層面上，阿倫貝皮接近經(jīng)典人類學(xué)的研究范本，異域風情，自給自足，相對封閉。然而70年代的發(fā)展與動蕩席卷了一切：城市中產(chǎn)來此度假，嬉皮士大量融入，捕魚業(yè)也進入機動化時代，村莊被迫開始了她第一波的調(diào)適。當時的科塔克不無怨懟地說：嬉皮士與其他數(shù)以百計的過客、度夏客和永久居民一道，將外部世界的文化模式引入阿倫貝皮，與此如影隨形的還有新的恐懼、渴望和不安全感。面對艱難的調(diào)適過程，村莊人開始訴諸宗教，并創(chuàng)造出一種排外文化。本地人開始使用“中產(chǎn)階級”和“富人”之類的詞匯，并將此投射向社區(qū)的外來人口。懷著對于過去平等歲月的留戀，當?shù)厝藢?chuàng)造外界財富的游客、嬉皮士、度夏游客、工廠做工、外來漁民產(chǎn)生了一種自發(fā)的不信任，這種不信任一直延續(xù)到80年代，社會財富繼續(xù)增加，傳統(tǒng)的平均機制消失，嬉皮士潮退卻，冒險家們成為了永久居民。然而村民依然沒有接納這些曾經(jīng)的闖入者，他們將嬉皮士歸于竊賊，將之放置在正常的生活之外。污名化的想象構(gòu)成一種政治學(xué)上的話語框架：首先是“標注“嬉皮士為靶子，然后將社區(qū)墮落”歸因“為他們的盜竊行為，最后”引導(dǎo)“本社區(qū)成員將之邊緣化。于是，以往的個人越軌被歸入社會疾病，個人偏常上升為群體政治。
  　　
  　　作者筆下的公共領(lǐng)域也在萎縮：普通女性從來都被排除在公共空間外，”能夠最大限度接近公共空間的女性是女商人、小女孩、酗酒者，以及精神病人。“之前，集體洗衣時間還可以被看做一種信息交流平臺，80年代，就連這種日常生活的政治都變成了各自用井水分開洗衣。男性主導(dǎo)的公共空間也瀕臨消失。從前，漁民們一起在瀉湖洗澡，在酒吧集會，在教堂暢聊。后來，瀉湖因為工業(yè)的進入而發(fā)生污染，漁業(yè)自動化和捕魚多樣性使得出航時間錯開，教堂則被一些酒鬼占據(jù)，所有的一切都在慢慢拆毀當?shù)氐纳鐣?。一方面，社區(qū)精神衰落了，另一方面，個人主義也開始興起，人們更多為自己考慮，不再轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)社區(qū)尋求幫助。
  　　
  　　村莊內(nèi)并非沒有積極的信號。以巴西鈦業(yè)為代表的工廠吸納了年輕的勞動力，為當?shù)厝颂峁┝耸杖胼^高的工作，并提高了當?shù)氐慕逃胶痛H流動速率。國家公共服務(wù)的介入和統(tǒng)一標準的制定使得社區(qū)衛(wèi)生改善，生育下降，兒童夭折率降低。特別是科塔克后期對于電視的研究顯示，巴西電視不僅提高了部分居民的社交技巧，促使他們形成向上流動的愿望，更啟蒙了對社會問題的自由主義觀念。阿倫貝皮的受眾絕非媒介環(huán)境學(xué)派批判的那樣對娛樂文化照單全收，而是積極將媒體上新出現(xiàn)的觀念和信息融合到個性化的生活當中去。
  　　
  　　隨著科塔克與妻子貝蒂造訪次數(shù)的增加，阿倫貝皮漸漸接納了這對熟悉的陌生人。“雖然我們就是這場中產(chǎn)階級和外國人侵入未經(jīng)察覺的序曲，但我們早已為當?shù)厝怂?，休戚與共，并因之而融入了他們更深層的社會歷史當中。”
  　　
  　　與奈吉爾·巴利在《天真的人類學(xué)家》中時不時的自嘲不同，科塔克自始至終都帶著一種研究者特有的較真。面對陷入僵局的對話，年輕的科塔克腦海里浮現(xiàn)的榜樣是馬林諾夫斯基。換做奈吉爾，估計會直接引用馬氏那部激起眾怒的《一部地地道道的日記》，對人類學(xué)家的普遍困境再作一個注腳。四十年后的2004年，當年的本科生已經(jīng)成家立業(yè)，連子女都成了人類學(xué)者，人類學(xué)本身也在經(jīng)歷著裁汰與整合，科塔克卻始終以不疾不徐的語氣描述著他筆下的社區(qū)。很多早期的采訪者都去世了，然而正如書中一位重要研究對象阿爾貝托的女兒所言，A vida continue（生活還在繼續(xù)），社區(qū)依然在向著未來的各個方面，伸展著她繁茂的枝葉。
  　　
  　　書的封面上印著這么一句話：人類學(xué)找尋的并非傳統(tǒng)，而是變遷。很難用簡單的情緒話語和學(xué)術(shù)框架來描述阿倫貝皮這四十年的的命運，殖民話語、儀式抵抗、身份政治、風險社會，都是強有力的解釋維度，但也只代表看待這個過程方法的一個側(cè)面。變遷帶來的強權(quán)和賦權(quán)彼此纏繞，受害者和得益者相互摻雜，就像所有的個體化和現(xiàn)代化一樣，復(fù)雜性代替了單純性?？扑耸菍Φ模谧穼な聦嵉牡缆飞?，天堂的遠逝不可避免。
  　　
  　　
•   　　http://gcontent.oeeee.com/2/bd/2bdc625250f89f62/Blog/bea/4b66ba.html
  　　
  　　
  　　小漁村“被全球化”
  　　 發(fā)展是不是一個偽命題？全球化到底能不能為世界上的每一個人帶來福祉？這些問題誰都無法給出準確的解答。
  　　 有人說，我們每個人都是發(fā)展的受害者。在全球化的進程中，阻礙資本流動的國家邊界被消除了，人們的生存資源在自由貿(mào)易的世界中更易于被掠奪，他們的生存權(quán)則遭到了更迅速和殘酷的否決。
  　　 但是君不見，鄉(xiāng)間的小路慢慢地變成了高速公路，新的樓盤一天天在農(nóng)田上拔地而起，打工仔變成了小老板，富士康跳樓案例再多也抵不住全球追捧N ew iPad的狂熱，整個社會仍然大踏步地前進著。如果說發(fā)展令窮人受害，那為什么還有那么多農(nóng)民工仍然源源不斷地涌入城市，即便是在城市邊緣的城中村勉強落腳，也要成為城市當中的新一員？
  　　 這不是一種發(fā)展的悖論嗎？
  　　 這種生存與發(fā)展矛盾交織的社會形態(tài)，到底隱含著怎樣的文化密碼？美國人類學(xué)家康拉德·科塔克對巴西的一個小漁村巴伊亞州的阿倫貝皮進行了長達四十二年的跟蹤考察，見證了這個天堂般美麗的邊遠村莊卷入全球化的全過程。他的這本《遠逝的天堂：一個巴西小社區(qū)的全球化》，或許能給我們?yōu)槿蚧l(fā)展而糾結(jié)的難題帶來一絲清新的思緒。
  　　 科塔克師從著名人類學(xué)家馬文·哈里斯，從1962年開始，直至2004年，先后九次前往阿倫貝皮進行民族志調(diào)查。該書從漁業(yè)興衰、旅游業(yè)繁榮、嬉皮士文化入侵、工業(yè)污染、電視信息爆炸等諸多方面，詳實地記錄了阿倫貝皮四十多年來的社區(qū)發(fā)展和變遷，尤其是對于這個處于世界邊緣地帶的第三世界小漁村如何“被全球化”的軌跡追蹤，令我們可以從全局的視角，洞悉一個社區(qū)文化變遷的全過程。
  　　 對于我們這個快速發(fā)展的社會而言，阿倫貝皮就是一塊“社會變遷的活化石”。正如譯者張經(jīng)緯所言，相同的問題在追求現(xiàn)代化跨越式發(fā)展的中國同樣涌現(xiàn)：工業(yè)污染、農(nóng)村征地、外來人口與本地居民的沖突，如何借助人類學(xué)視角，理解并認識中國飛速發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類新情況，或許是科塔克從南半球給我們帶來的一塊璞玉。(來源:南方都市報 南都網(wǎng))
  　　 被污染的海邊天堂
  　　 上世紀六十年代的阿倫貝皮面臨著糟糕的公共衛(wèi)生、營養(yǎng)不良和較高的嬰兒死亡率，即便如此，它仍是科塔克眼中的“桃花源”。那個時候的小漁村，雖然有著大男子主義、男女不平等的性別問題，但整體上來說，仍是一個具有平等價值觀、沒有社會分層的淳樸社區(qū)。依靠風力進行捕魚是阿倫貝皮人最主要的收入來源，開放的經(jīng)濟等級，令那些勤奮、有商業(yè)智慧的阿倫貝皮人很容易獲得較高的成功機會。
  　　 最令科塔克吃驚的是，幾乎沒有人具有政治身份。村里只有一個政府任命的警察，領(lǐng)著很低的薪水，卻連政府提供的左輪手槍都不敢使用?？扑诉@樣回憶著這個“寒磣”的警察：“他沒有逮捕過任何人；監(jiān)獄一直空無一人，除了偶爾會有游客獲準在里面睡上一晚?！边@在如今，放在世界任何一個角落，都是多么令人難以置信的景象。
  　　 然而這一切在六十年代末開始發(fā)生改變，直到八十年代，天翻地覆的變化發(fā)生了。(來源:南方都市報 南都網(wǎng))
  　　 眾所周知，1968—1974年間巴西出現(xiàn)了年均增長11%的經(jīng)濟奇跡。作為與大城市毗鄰的阿倫貝皮，從1965年開始就在社會關(guān)系和處事方式上受到了外部世界的諸多影響。隨著巴西經(jīng)濟的爆發(fā)式增長，阿倫貝皮的人口也在逐漸膨脹，交通狀況改善，建筑業(yè)和旅游業(yè)逐漸興起，帶動了當?shù)亟?jīng)濟的繁榮。但發(fā)展的后果則是給當?shù)貛砹吮姸嗟耐鈦淼逆移な亢凸I(yè)污染。(來源:南方都市報 南都網(wǎng))
  　　 巴西鈦業(yè)從1967年開始就加快了在阿倫貝皮附近鋪設(shè)公路的進程。這家由德國拜耳公司控股38%的公司，承擔了鋪設(shè)阿倫貝皮通往外部世界道路的大部分費用，讓更多游客更容易來到這里，但他們也是阿倫貝皮的污染之源。巴西鈦業(yè)排出的硫酸亞鐵和硫酸，滲進了瀉湖，傾入近海，令靠海維生的阿倫貝皮人的生計岌岌可危。隨后的媒體報道，促使國家和公眾輿論對工廠施加壓力，直到1980年巴西鈦業(yè)制定更有效的污染控制辦法，瀉湖污染的事情才告一段落，但硫酸已然不斷排入近海。六十年代的阿倫貝皮，男人們打漁歸來，把漁具卸下之后，一起去瀉湖洗澡，悠閑地在教堂門口抽煙閑聊；而在1973年夕陽斜照下，被污染的瀉湖已經(jīng)沒法讓男人們一洗疲憊，漁民們從返航的漁船上走下之后，便各自分散回家了，只有一些老男人和酒鬼在教堂門廊前流連往返……
  　　 與此同時，巴西鈦業(yè)也為阿倫貝皮人帶來了大量的就業(yè)機會。七十年代的阿倫貝皮人，不是駕船出海捕魚，就是走在去巴西鈦業(yè)上班的路上。不僅如此，建筑業(yè)和旅游業(yè)的興盛，也為當?shù)厝藙?chuàng)造了更多漁業(yè)之外的就業(yè)機會?？扑俗⒁獾?，到1973年，大多數(shù)漁民把他們十多年前種的農(nóng)田賣掉，用這些收入擴建房屋，招攬游客。漁監(jiān)局對機動化漁船的推廣，也讓越來越多的當?shù)厝朔艞夛L力漁船，改用機械動船。漁業(yè)技術(shù)的變化也引起了船長和船員關(guān)系的變化，進而影響到阿倫貝皮社會分層的出現(xiàn)。
  　　 等到1980年，科塔克再次返回阿倫貝皮的時候，那個昔日平靜的小漁村，已然變成了一個喧鬧的旅游小鎮(zhèn)。曾經(jīng)依靠大海自給自足的漁民們，感受到那一年的全球能源短缺危機，他們不斷抱怨著汽油短缺帶來的旅游和商業(yè)的下滑，這是科塔克感受到的強烈的“第二次文化沖擊”。
  　　 電視的意義
  　　 在1973年，阿倫貝皮就擁有了第一臺電視，一個叫露米妮塔的本地女人買來一臺電池供電的電視。那一年，科塔克第四次來到阿倫貝皮，他記得，每晚聚在露米妮塔窗前的人們，對著那臺不斷閃爍著模糊不清的黑白圖像的小盒子，議論不停。這些巴西漁民和中國第一批電視用戶一樣，面對這個神奇的小盒子興奮不已。《獨鄉(xiāng)電視：現(xiàn)代傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活》的作者郭建斌在2001年去云南獨龍族村寨進行電視研究的時候，也發(fā)現(xiàn)了同樣的情況。那時候的獨龍村民家很少有電視機，主要是在村委會看電視，獨龍族人對電視頗有新鮮感。當他2011年底再去的時候，很多人家都有電視機了，并且還有V C D，使用水輪機自己發(fā)電，什么時候想看都可以看。全世界的發(fā)展故事都有似曾相識的前世之緣。
  　　 這個南美漁村的電視使用情況也大體如此，1977年，巴西國家電力系統(tǒng)接通了阿倫貝皮的電力設(shè)施?？扑嗣翡J地留意到，電氣化的實現(xiàn)和電視機的到來，讓阿倫貝皮人有機會參與到全國性的交流體系當中去，他們可以通過電視頻繁接觸外界信息和城市文化，阿倫貝皮人心目中的“想象的共同體”，隨著信息爆炸，逐漸生成。在那之前，當?shù)厝撕苌儆腥嗣鞔_意識到他們是這個國家中的一員，需要交稅、參軍、填寫政府表格。
  　　 科塔克發(fā)現(xiàn)電視在阿倫貝皮具有兩大作用，激發(fā)對知識的好奇和渴望，以及提高認識外界社會并與之交流的技巧。1984年，他著手電視調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)，阿倫貝皮人認出邁克爾·杰克遜比認出巴西總統(tǒng)候選人還要容易。電視也讓村民們可以更加熟悉城市和全國規(guī)范，在和陌生人打交道的時候更加自信。娜迪亞就是一個例子：1984年的她只有一臺收音機，與人交談時非常靦腆害羞；1985年，她家購置了一臺黑白電視機，再遇到科塔克的時候，像換了個人似的，顯得非常開朗、自信?？扑苏J為電視并沒有隔斷娜迪亞和世界的聯(lián)系，反而提高了她的社交技巧。這個觀點延展到我們對于互聯(lián)網(wǎng)的認識也是一樣，早期的互聯(lián)網(wǎng)研究認為網(wǎng)絡(luò)會影響人們的社會交往，而在如今，沒有人會否認網(wǎng)絡(luò)的社交屬性。
  　　 個人選擇的力量
  　　 作為旁觀拉爾貝克四十多年的科塔克，又如何看待席卷這個巴西漁村的全球化進程呢？
  　　 在科塔克的印象中，八十年代的阿倫貝皮比1973年要更大更干凈些。那時候，老朋友的兒子杰米中學(xué)畢業(yè)長大成人。他是一個鐵桿電視迷，在巴西鈦業(yè)謀得一職，薪水很穩(wěn)定，?？措娨暤乃P(guān)心1980年的美國大選，關(guān)注圣保羅的罷工新聞。他和其他年輕一代阿倫貝皮人認為在，巴西鈦業(yè)工作是生活水平的提高。這些“漁二代”為現(xiàn)在的生活感到驕傲。
  　　 1980年，科塔克即將離開阿爾貝克的時候，他不知道旅游業(yè)的吸引力還能維持多久，他擔心污染會毀掉這個令他魂牽夢繞的天堂，他不知道下次故地重游時，村妓朵拉能否建起自己的房子，阿倫貝皮曾經(jīng)最有錢的托梅能否東山再起。
  　　 而到2005年本書第四版出版的時候，科塔克則更加積極地肯定了阿倫貝皮人在全球化進程做出的個人創(chuàng)新的重要價值。他認為這種個人選擇的力量，能夠?qū)Α巴獠啃畔⒓右宰约旱男拚?、詮釋、加工、抵抗或排斥”。正是這些不斷適應(yīng)變遷的個體推動了社會的發(fā)展。
  　　 或許舊的天堂已然消逝，新的夢想還在不斷涌現(xiàn)，正如慕尼黑大學(xué)社會學(xué)教授烏爾里?！へ惪酥赋龅哪菢?，“在一個失控的世界里，過自己的生活”，也許才是正途。
•   越來越複雜……
•   基本看不下去
•   目測你們倆是故意的。
•   居然點了四個沒用～大家都看出你的軟文太水了啊，哈哈哈
•   竟然有4個沒用了。哈哈。
•   我還點了個有用呢。。。
•   我也點了個有用呢。。。話說張經(jīng)經(jīng)老師使用標點的手法和我如出一轍。。。
•   在“和”字前面斷開？
•   三個句號收束作結(jié)，啊哈哈。。。
•   。。。好吧
•   一路看來都挺好滴，就是最後一句 “在一個失控的世界里，過自己的生活”——cynical了，三觀呢～～
•   @涂爾干CANTON 個體化嘛。。。呵呵

相關(guān)圖書

• 異星戰(zhàn)場
• 豪快さんだっ！
• 世界文明史
• 「だまって俺について來い」
• 死んでも笑へ！
• 南くんの戀人
• チェリ―におまかせ！
• 決定判
• 卒業(yè)－さらばワイルドターキーメン
• 記憶のたまご
• 反省しない犬
• 伊丹哲次氏の優(yōu)雅な生活
• 生きる ２
• 夢伝説
• 馬鹿バンザイ
• ノアの末裔
• ネガティヴ
• シーラカンス?ロマンス １
• シーラカンス?ロマンス ２
• 健康不良の學(xué)生
• 春菊
• 金魚のまくら
• 美人宮詞
• 透明通信
• 野辺は無く