世界開始轉(zhuǎn)向

用戶評論 (總計157條)

•   作者岳川博是著名管理專家、企業(yè)家二代導(dǎo)師；“自然系統(tǒng)優(yōu)勢論”提出者，人生導(dǎo)師倡導(dǎo)者和踐行者，2009年以來所提出的“全球發(fā)展的十大預(yù)言”、“中國發(fā)展的十大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型”等重要概念和觀點，這些新銳觀點在這本書中都有詳細的闡述。書的第一章“自然生態(tài)危機是人類最大的共同危機”，開篇便給了我們一個清醒的認識，在過去的很長時間嗎，因為人與自然的矛盾尚處于一個可以接受的范圍內(nèi)，尤其是中國是個資源大國，可如今，我們要談?wù)搰夷酥寥虻慕?jīng)濟發(fā)展就必須先從人與自然的關(guān)系入手！我覺得這是我們每一個人都需要關(guān)注的問題。
•   自然生態(tài)危機既是一個深刻的理論問題，也是一個緊迫的實踐問題，尤其從20世紀后期以后，生態(tài)危機便成為當代人類面臨的真正的主要的全球性問題。而近年來，隨著科技的突飛猛進，全球性生態(tài)危機對人類生存和發(fā)展的威脅反而愈演愈烈。從根本上解決生態(tài)危機問題，不僅僅是對中國要構(gòu)筑和諧社會的必要性，更是對全人類與自然和諧生存和發(fā)展的迫切意義。作者在這本書中提出了影響世界的三大基本矛盾，在第一章便闡述了人與自然的矛盾，如果這個矛盾不清晰，不解決，將制約并危及人類自身的發(fā)展，這是本書在論述探索全球發(fā)展和中國發(fā)展的戰(zhàn)略思想之前必須關(guān)注的前提。一個自然生態(tài)危機的時代已經(jīng)來臨，當我們意識到這個問題的時候，我們才明白，要理解這個世界，已經(jīng)“不能簡單從傳統(tǒng)經(jīng)濟學或金融學去認識，而應(yīng)該首先從解讀人類文明發(fā)展方式開始?！比祟惏l(fā)展的歷史進程中，我們發(fā)動過太多次的革命，作者在文中說如今自然在“革”人類的命，很形象，很犀利，很殘酷，但很現(xiàn)實。讓我們來分享一段《西雅圖宣言》中的話，“叢林在哪里？沒了！大老鷹在哪里？不見了！生命已到了盡頭，是偷生的開始?！蔽蚁胛覀兌疾幌Ｍ斎祟愡€在科技創(chuàng)新，滿腔熱情的去描繪全球未來發(fā)展的偉大藍圖的時候，我們連立足和扎根的地兒都喪失了，這將是我們?nèi)祟惖谋А?/li>
•   作者很關(guān)注中國的發(fā)展戰(zhàn)略問題，在分析全球發(fā)展的現(xiàn)狀背景下，提出了很有價值意義的新銳觀點，也為全球危機下的全球發(fā)展提供了參考路徑。這本書也是給我們很多普通人對中國乃至全球發(fā)展的局勢有一個清楚的了解和認識。很有意義！
•   著名戰(zhàn)略管理專家邁克爾.波特在你《國家競爭優(yōu)勢》中認為一國之自然條件不僅將成為未來該國主要的競爭優(yōu)勢來源，更將是該國國民能夠可持續(xù)生存的先決條件。所以說自然生態(tài)的重要性是不能衡量的，這也是作者一直想強調(diào)的。我們要重視自然生態(tài)環(huán)境和自然資源的儲存，因為未來發(fā)展良好的國家，必然是那些有著豐富自然資源和戰(zhàn)略生態(tài)縱橫的國家。
•   “中國需要主動終結(jié)這個過分追求物質(zhì)繁榮的時代，中國需要經(jīng)歷一場偉大的思想變革與戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折！....中國需要一個“百花齊放，百家爭鳴”探索真理的時代！”這本書主要是對中國現(xiàn)狀與發(fā)展的探討，更是對世界，對全球發(fā)展和人類和諧生存的思考！
•   國家的發(fā)展需要有歷史的眼光和全球的視界，必須放在歷史的長河中審察和謀劃，要有明晰的“大戰(zhàn)略”，那種今天振興這，明天振興哪，“頭痛醫(yī)痛，腳痛醫(yī)腳”的作法不僅于國無益，反而有害。
•   全球發(fā)展的進程深受一些根本性因素的影響，這些根本因素包括人類與自然的關(guān)系，國家與國家之間的關(guān)系，普遍的人性、道德與管理體制等。
•   美國的華爾街是美國搜羅財富的聚集地，華爾街背后其實體現(xiàn)著這個國家的人性貪婪，這也是導(dǎo)致美國享樂主義愈演愈烈的原因之一。
  美國的金融危機就是美國文明的危機，美國已經(jīng)成為全球經(jīng)濟的破壞者，也是全球信任關(guān)系的破壞者，也必將是人類文明的破壞者。要探討全球發(fā)展的局勢，美國一定是重要分析因素之一。
•   既然國家寄生主義已存在，那一定有他存在的全球?qū)嵺`基礎(chǔ)！最重要的是思想基礎(chǔ)。書中說的五種統(tǒng)治著世界的政治理念，特別好，來和大家分享：1。和平比戰(zhàn)爭好 2.霸權(quán) 3.資本主義比社會主義好 3.民主比獨裁好 4.西方文化比其他一切文化都好！
•   我們知道以軍事為主要手段的國家利益獲得時代已經(jīng)結(jié)束了，大規(guī)模的戰(zhàn)爭對雙方國家的消耗和風險已經(jīng)遠遠大于收益！所以思想權(quán)和文化權(quán)成為一種新的關(guān)鍵的方式。美國善于巧妙的運用理論工具，為他實現(xiàn)全球寄生提供理論基礎(chǔ)和合理性！美國喜歡用“崇高使命論”，什么是崇高使命論呢，很簡單，美國在擔當破壞者的同時，還不忘記給自己戴上美麗的光環(huán)!比如美伊之戰(zhàn)，比如美國政要的各種講話中，無不體現(xiàn)和流露出他的理論工具！
•   伴隨著美國等發(fā)達國家轉(zhuǎn)移自然生態(tài)危機這一戰(zhàn)略意圖的實現(xiàn)，自然會形成新興工業(yè)化國家生產(chǎn)，而美國等發(fā)達國家消費的全球經(jīng)濟關(guān)系，這種關(guān)系本質(zhì)上是一種寄生關(guān)系
•   我們知道，戰(zhàn)爭最可怕的其實不是殘酷的掠奪，二是對他國意識形態(tài)的侵奪和植入！從這本書中，我們更加了解了當今世界面臨的更廣泛更深入其結(jié)果也是更可怕的戰(zhàn)爭是意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的戰(zhàn)爭！這本書以專家的角度去寫國家與全球現(xiàn)在面臨的發(fā)展狀態(tài)，專業(yè)性強，很有價值！
•   作者具有戰(zhàn)略思維，站的高，看得遠，對于理解當今世界很有幫助。但是書中的一些具體預(yù)言又有夸張和博人眼球之嫌，特別是那些赤裸裸地教富人如何保住財富出謀劃策的內(nèi)容，又讓人不免對作者學術(shù)研究的出發(fā)點感到懷疑。
•   書中提到了很多新的概念，我覺得很形象，本書一直強調(diào)自然系統(tǒng)對一個國家的重要性，比如新概念“動態(tài)資源優(yōu)勢”，它是指一個國家或組織所擁有的自然資源及其保持和持續(xù)的獲取自然資源的能力。所以看一個國家的發(fā)展持續(xù)，不僅要看該國現(xiàn)有的自然資源，更重要的是持續(xù)獲取自然資源的能力！
•   這本書中運用了很多鮮活的經(jīng)典的例子，比如在說美國與其他國乃至全球發(fā)展關(guān)系中扮演的是什么角色，“寄生國”用的很形象！美國擅長用這種方式。尤其舉例說了美伊戰(zhàn)爭，小布什在2003年2月26日的講話中就反復(fù)強調(diào)這是推進整個中東的民主化，呵呵，美國把一場非正義的戰(zhàn)爭描繪成了在全球推進民主自由的正義行動。其實這就是一種當今思想圈和文化權(quán)戰(zhàn)爭最鮮明的例子。美國善用這樣的理論工具罷了。
•   自然系統(tǒng)競爭優(yōu)勢理論將取代傳統(tǒng)的國家競爭理論。
•   這本書中總是會提到美國，因為美國特殊的國際地位，它的發(fā)展某種意義上是影響著全球經(jīng)濟的發(fā)展。美國200多年來的持續(xù)繁榮其實是得益于當時美國人的精神和觀念，但如今，美國人的自信和生活態(tài)度以及價值觀開始墮落不前，這也是美國金融危機的罪魁禍首。200多年來錢新大陸洋溢的樂觀向上，創(chuàng)新開拓的精神如今已被享樂主義，自由主義和個人主義的價值觀念所替代！這樣的變化務(wù)必引起我們每個人的思考。
•   這本書給了我很多感觸和思考，清醒的認識也好，警示也好，我們都必須明白我們現(xiàn)在所處的---人類在發(fā)展的進程中，已經(jīng)透支了資源，透支了環(huán)境，壓縮了我們的戰(zhàn)略生存和發(fā)展空間！如果我們不認識到這個現(xiàn)狀，繼續(xù)盲目追求利益最大化的時候，我們喪失了不僅僅是自己，而是整個家園！
•   一個民族的奮斗歷史，就是不斷擴張生存空間的歷史。中國的戰(zhàn)略擴張離開了人的擴張是不可能做到的。歷史上，中國人走向世界，并在世界各地生根發(fā)芽，為祖國做出了貢獻，未來中國人走向世界，必將是中國擴張的一個重要方式。
•   由于全球人口增長，農(nóng)業(yè)品燃料和工業(yè)化，耕地減少，全球許多國家和地區(qū)出現(xiàn)了糧食危機。糧食安全已經(jīng)成為全球共同關(guān)心的重大問題。2008年11月4日，旅德美籍地緣政治學家恩道爾曾說：“當前全球媒體更多聚焦于金融危機，但糧食危機才是缺糧國家真正要應(yīng)對的更大的政治風險?！?/li>
•   隨著核武器時代的來臨，以美國為首的強勢國家在戰(zhàn)略上意識到，以軍事為主要手段的國家利益獲得時代已經(jīng)結(jié)束了，因為強國之間大規(guī)模的戰(zhàn)爭，無法預(yù)測其結(jié)果，戰(zhàn)爭的風險很可能遠大于收益。
•   除了金融操控、意識形態(tài)顛覆外，國家寄生主義還應(yīng)用全球產(chǎn)業(yè)分工、技術(shù)控制和品牌控制等策略和手段，實現(xiàn)其寄生的目的。
•   書中提到中國陷入發(fā)展困境的重要原因是缺乏哲學思考。從哲學上惹事發(fā)展的前提---生存。先有生存觀，才有發(fā)展觀，有了生存觀，就必然提出生命觀。如果我們認識到這一前提，我們自然就不會忽視人類與自然的關(guān)系這一重大命題了！
•   出于自身利益的需要，全球金融精英已經(jīng)構(gòu)建了一個金融體系，這個金融體系的一部分已經(jīng)成為社會的寄生體，它們本身并不創(chuàng)造社會價值，但卻具有驚人的掠奪社會的功能，尤其是許多金融創(chuàng)新工具，它們并不是為社會的普遍需要發(fā)展起來的，而是為精英們創(chuàng)造的為自我服務(wù)的平臺工具。
•   全球自然資源的爭奪已經(jīng)遠遠超出了一般性的經(jīng)濟或投資行為，而是國家行為，是國家政治、軍事、外交、經(jīng)濟手段的綜合運用
•   中國鋼鐵行業(yè)的發(fā)展，在2008年實實在在地迎來了一場惡夢。一個在鐵礦石資源嚴重依賴進口的國家，大力發(fā)展鋼鐵工業(yè)，在自然資源的獲取方面受到了嚴重的挑戰(zhàn)。
•   如果脫離人類賴以生存的偉大自然、脫離人類文明發(fā)展的宏大的和歷史的視野，就會迷失在經(jīng)濟發(fā)展的狹窄思維中，就找不到國家民族發(fā)展的正確導(dǎo)向。
•   過去的發(fā)展階段，中國擔當了“世界加工廠”的角色，實行“兩頭在外”，“大進大出”的生產(chǎn)與市場模式，中國的自然生態(tài)環(huán)境及資源消耗都造成了現(xiàn)實的巨大壓力！我們每個人都必須意識到這一點。
•   不平衡的全球資源配置就反映了發(fā)達國家對欠發(fā)達國家的資源寄生的現(xiàn)實！
•   人類文明發(fā)展所面臨的現(xiàn)實困境，并不能夠令人類進行統(tǒng)一的集體反思并采取一致，從而將人類文明的模式推進到一個先進的層次；反而，人類自身是一盤散沙，不同的國家與國家之間，不同的民族與民族之間，存在著深刻的矛盾與利益之爭
•   經(jīng)濟的擴張若不是訴諸于強權(quán)和武力，則必以信任為前提互惠互利。中國當前在西方強勢的政治軍事面前，總體上還處于守勢的地位，這就決定了中國的對外戰(zhàn)略資源擴張，一定是建立在互信基礎(chǔ)上的互利活動。
•   全球優(yōu)勢資源早已“明花有主”，中國參與全球資源的爭奪從一開始就注定整體上處于不利的地位。因此，在向外爭奪資源之前，我們何不好好珍惜和保護自己的寶貴資源？何不珍惜和保護我們美好的家園？
•   在經(jīng)濟危機時期，人們生活質(zhì)量的下降是一種自然的結(jié)果，國家和全體民眾應(yīng)當順應(yīng)這一必然進程。物質(zhì)上艱苦奮斗，需要領(lǐng)導(dǎo)干部帶起頭來，那些拿著百萬甚至千萬年薪的國資背景的企業(yè)高管要帶起頭來，把自己的薪酬降低到適當?shù)乃?，讓利與民；國家應(yīng)當制訂一些高收入行業(yè)和群體的減薪減獎?wù)?，制訂限制鋪張浪費的相關(guān)政策。只有這樣，才能讓有限的社會財富在分配上做到盡可能的公平，讓社會底層民眾有生存的底線和空間。
•   2011年以來，埃及、利比亞、也門、突尼斯、敘利亞、以色利、希臘、吉爾吉斯斯坦、英國、美國、厄瓜多爾等國出現(xiàn)騷亂，一定范圍的社會騷亂是人類發(fā)展所遇到的困境在一些國家的具體反應(yīng)。
•   國家不只是要重視環(huán)保的問題，而是要行使自然生態(tài)保護的權(quán)威決策，其重要性在經(jīng)濟發(fā)展之上。
•   在中國的發(fā)展觀中我們要以保護自然，保護生態(tài)環(huán)境，保護自然資源為基本前提，而我們的現(xiàn)實是，中國過去的發(fā)展恰恰表現(xiàn)出對自然生態(tài)環(huán)境及資源的野蠻，其結(jié)果必然是對生命的漠視，對民族生存根基的動搖！
•   在這本書中，提到了一個預(yù)測觀點，“未來發(fā)展的趨勢，是中國股市估值要低于美國！”有哪些原因呢？繼續(xù)看吧......
•   自然生態(tài)危機時代的到來將從根本上改變經(jīng)濟社會發(fā)展的框架和模式，原有的以經(jīng)濟發(fā)展為核心目標，以及以經(jīng)濟發(fā)展成就來計量文明進步的方式已經(jīng)不適用了。
•   一方面，中國人均自然資源匱乏，另一方面，中國的發(fā)展形成了對資源增長的高度依賴。而在消耗大量自然資源的同時，也對中國的生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞，這都對中國的發(fā)展形成了硬約束。
•   如果人們從全人類發(fā)展的宏大歷史眼光看待中國傳統(tǒng)文化，就能認識到，短短的百余年中華文明的暫時消沉并不能掩蓋其偉大的光輝，中華文明于世界文明之中獨樹一幟，強盛并綿續(xù)五千年，自有獨特的巨大價值和魅力。
•   人道必須服從天道，人類的發(fā)展必然是一個以首重自然生態(tài)的發(fā)展，中國的發(fā)展也絕無例外之可能性。
•   自然世界開始對人們的“野蠻”破壞進行報復(fù)，自然環(huán)境的破壞已經(jīng)不只是在個別的污染事件中損害人類的生命健康，并且以一種持續(xù)的、系統(tǒng)的和不斷深化的方式，在摧毀著人類自我繁殖的能力，而一旦這個過程繼續(xù)保持下去，人類發(fā)展對自然的犧牲最終也將犧牲人類自身。
•   作者在最后不僅僅對自己，也是對我們，對人類寄予了他對國家，對民族發(fā)展的迫切和美好的希望---行動起來吧，一切炎黃子孫，一切熱愛中華民族的人！
•   從這本書中我們清晰了美國與許多國家的經(jīng)濟關(guān)系，是一種利用強勢美元吸納他國資源的關(guān)系。比如說，中國的出口本質(zhì)上是一種資源和低廉勞動力的出口，而正是這種模式的產(chǎn)品，實則是對中國本土造成的大量的資源流失和環(huán)境污染。如果從寄生關(guān)系你來說的話，就是美國在掠奪中國的資源，美國變成了寄生國，中國是宿主國。
•   美國霸權(quán)主義源于西方國家從進化論中獲得的競爭啟示，所謂“物競天擇，適者生存”是西方國家普遍的國家生存哲學。
•   岳川博在這本書中提到了國家寄生主義的概念。我覺得很貼切。霸權(quán)主義是通過武裝強權(quán)實現(xiàn)實現(xiàn)其對其他國家的掠奪和壓迫，而國家寄生主義則是通過武裝強權(quán)和”看不見的手”兩個工具，實現(xiàn)掠奪。國家寄生主義其實更可怕，制造的是流血的和不流血的戰(zhàn)爭。
•   舊的世界，國家有三類：獨立、征服、被征服；新的世界，國家也有三類：獨立，寄生，被寄生。這些詞語把國家關(guān)系表述的很很形象。
•   中國的復(fù)興，不只是經(jīng)濟的發(fā)展，她是一個雄心、資源、政治、軍事、經(jīng)濟、文化、科教全面復(fù)興的宏大進程。
•   重建生存與發(fā)展的哲學，就是將本民族的長期生存放在第一位，就是建立一種以生命為核心的宇宙觀和以價值為核心的生命觀。就是將生命取向、健康取向、自然生態(tài)文明取向放在比單純經(jīng)濟發(fā)展更為優(yōu)先的位置，任何以犧牲民眾生命健康為代價的發(fā)展都是反生命的、反人類的，因而也必然是反動的。
•   也許是因為窮怕了，也許是“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，“讓一部分人先富起來”等理念的感召，當代的中國人似乎前所未有的表現(xiàn)出對財富的渴望，而在這種渴望和追求之下，物質(zhì)主義和功利主人又使許多人迷失在財富追求的征途中，許多地方、組織以及個人的價值世界和發(fā)展觀念扭曲了，形成了反人性的價值觀和發(fā)展觀。
•   書中的附錄里吸到了重要的行動方略：個人十大策略！特別棒！房地產(chǎn)，股市，民營企業(yè)......有很多領(lǐng)域，認真看。
•   美國寧愿犧牲自己的經(jīng)濟發(fā)展，也要盡可能少地犧牲自己的自然生態(tài)環(huán)境。美國現(xiàn)實的選擇是，掠奪他國的資源，犧牲他國的自然生態(tài)，讓自己獲得發(fā)展。
•   寄生是一種慢性的，不斷深化的，致使被寄生國家消耗以至滅亡的過程。當寄生物掠奪了宿主的財富，耗盡宿主的資源，破壞了宿主的自然生態(tài)環(huán)境，宿主就會被削弱，甚至走向滅亡。
•   全球有限的自然資源，是人類生存的必需品。因此，對自然資源的爭奪本質(zhì)上是爭取生存權(quán)。
•   霸權(quán)主義的思想基礎(chǔ)，是弱肉強食的競爭思想，是獸性法則而非人性法則。當前，唯一的世界超級大國是美國，美國的霸權(quán)主義是西方霸權(quán)主義的集中體現(xiàn)。
•   水利問題的解決不僅僅依靠水利建設(shè)，而是要靠自然生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。
•   人類的發(fā)展是以自然為母體的，人類與自然在生命意義上發(fā)生著本質(zhì)的、必然的和內(nèi)在的緊密聯(lián)系；人類自身的生命是自然生成的，自然是一個生命的系統(tǒng)，對自然的破壞就是對生命系統(tǒng)的破壞。
•   先有國家生存權(quán)才有國家發(fā)展權(quán)。當人類已經(jīng)面臨巨大的整體生存危機的時候，而不顧生存，是極其可悲的。
•   國學在世界的復(fù)興，首先是在中國的復(fù)興。這一復(fù)興的進程，需要我們自己對自身文化的認同，需要自己對民族文化的了解和自信。為了達到這樣的目的，有必要普及國學的學習，并進行中華文明與世界其它文明進行比較研究，尤其是與西方文明進行比較研究。
•   從歷史來看，我們都知道一些大國的崛起大都伴隨著領(lǐng)土或資源的擴張，占有。比如書中也提到了俄羅斯帝國的興起之初是莫斯科公園，最強盛的時期是領(lǐng)土面積達到2280多萬平方公里，美國也是通過購買占領(lǐng)等方式，先后獲得了很多地區(qū)......土地和自然資源對一個國家來說是及其重要的，也是首要問題。
•   優(yōu)先掌控自然資源，是智者也是強者的選擇。
  圍繞著生存，糧食、水、環(huán)境、礦產(chǎn)資源等的爭奪，將會日益激烈，并成為各國關(guān)注的焦點，“資源決戰(zhàn)”被美國前總統(tǒng)尼克松稱為“已經(jīng)開始的第三次世界大戰(zhàn)”。
•   本書專門提到了民營企業(yè)接班人的培養(yǎng)模式，他認為在中國當前的現(xiàn)實環(huán)境下，民營企業(yè)家在接班問題上不比拘泥于過去的傳統(tǒng)，也無需效仿李嘉誠這樣的華人企業(yè)家，只要企業(yè)家家庭后繼有人，就沒有必要搞子承父業(yè)的企業(yè)繼承！
•   中國的自然生態(tài)危機，包括水污染及淡水資源的日益匱乏，草原退化與沙漠化，大氣污染，耕地大量減少，森林大量減少，民眾因污染生命健康受到嚴重損害等。
•   本書作者指出，高房價掠奪了中產(chǎn)階級的財富，破壞了國民經(jīng)濟的均衡性與協(xié)調(diào)性，對于國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展具有破壞作用，加大了社會矛盾。
•   書中在第二章的時候，講到了國家關(guān)系，它說是從霸權(quán)主義到國家寄生主義。時代的哪些變化和因素導(dǎo)致了這樣的演變呢？寄生是一種慢性的，不斷深化的，慢慢消耗以致滅亡的過程，那國家寄生主義到底是怎樣的形式？我迫不及待的要繼續(xù)看下去。
•   金融資源的流失、民眾財富被掠奪、環(huán)境污染，等等，均與失控的開放政策有著廣泛的聯(lián)系。中國應(yīng)當收緊外商投資的政策，保護土地，保護環(huán)境，保護有限的自然生態(tài)資源為已所用，而非為它國所用。
  
•   美國著名作家西奧多.H.懷特在他的著作《美國的觀念》中寫道：“美國是一個由觀念產(chǎn)生的國家。不是美國這塊土地，而是美國的觀念，締造了美國政府?！薄丢毩⑿浴防铩叭巳松降?......"以及“美國文明之父”愛默生在《美國的文明》中也熱情宣揚了美國的精神“我們太關(guān)注了外國了，現(xiàn)在我們改變成真正，真實的美國人了?！边@些觀念支撐了美國的持續(xù)繁榮，美國人的豪言壯語和豪情壯志是那個時代美國人的真實寫照。當時的美國精神是值得宣揚的！
•   縱覽人類發(fā)展的文明歷史，還沒有哪一個文明能夠像中華文明那樣，幾經(jīng)曲折，在數(shù)千年的歷史長河中卓然獨立，而在幾百近代史中又遭遇沖擊，又在西方文明保持幾個世紀強勢后的今天，面臨著民族復(fù)興的偉大歷史機遇。
•   每一個時代都有它自身的特殊性，都有它自身的現(xiàn)實環(huán)境與理論要求。詮釋這個世界，需要回歸自然，回歸生命，回歸哲學，回歸政治，而不只是從單純經(jīng)濟學和金融學里尋找答案，
•   精神上自強不息，是一種積極健康的價值觀和生活觀念，也是一種文明的人類發(fā)展理念。雖然經(jīng)濟暫時困難了，物質(zhì)占有暫時減少了，但精神上的豐盈仍然可以創(chuàng)造幸?？鞓返娜松?。
•   生物多樣性是地球40億年發(fā)展進化的結(jié)果，是我們賴以生存的自然基礎(chǔ)。可怕的是，一種生物滅絕將導(dǎo)致另外10--30種生物的消失。當生物滅絕這塊多米諾骨牌開始一一倒下時，萬物之尊的人類能否在這場災(zāi)難中置身事外，獨善其身！
•   中華民族要在爭奪生存權(quán)的斗爭中占據(jù)有利的位勢，贏得更長久的未來，中國首先需要強烈的危機意識！
•   國家寄生主義其實是一種隱蔽的霸權(quán)主義形態(tài)。
•   不確定性是這個世界的本質(zhì)。然而，雖然世界的表現(xiàn)是多變的，但影響世界發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是永恒不變的。
•   自然的有限性與人類欲望的無限性之間的激烈矛盾，形成了全球性的自然生態(tài)危機，而自然生態(tài)危機的實質(zhì)，是人類生存的危機。
•   美國前國務(wù)卿基辛格博士，曾經(jīng)在其任職時說：“如果你控制了石油，你就控制了所有國家；如果你控制了糧食，你就控制了所有的人；如果你控制了貨幣，你就控制了整個世界?！?/li>
•   中國的道德狀態(tài)已經(jīng)到了非常嚴重的地步，靠誰來擔當全民道德提升的任務(wù)呢？在中國這個政治集權(quán)的國家，道德提升也是要發(fā)揮政治的影響力，提升政治文明程度，重申以德治國的偉大主張。
•   美國的興起，并不只是一種文化或政治文明的勝利。因為美國的政治文明與文化，均脫胎于西方，與歐洲主流政治文化沒有根本上的差異性，而且，早期的美國在科技、文化等方面均源于歐洲，師從歐洲，那么美國緣何在立國后短短的二百余年中一躍而起，成為全球第一大超級大國呢？
•   霸權(quán)主義由于需要付出武力和巨大代價，因而其利用他國的能力必定會局限在少數(shù)的或有限的國家之中，不太可能全面的利用世界各國的利益！
•   中華民族為什么能夠綿延五千年燦爛文化而不倒？因為我們祖國的這片山川大地仍舊博大豐饒！而其它文明國家，不是因為國土人口太少，在強權(quán)的世界霸權(quán)面前無力爭雄，就是因為自然生態(tài)的嚴重損壞而缺乏生存空間，古代巴比倫文明的消亡正在于此。
•   全球金融體系及分配制度將迎來重大變革，這是民心所向、大勢所趨。
•   霸權(quán)主義的思想基礎(chǔ)是弱肉強食的競爭思想，是獸性法則而非人性法則！
•   真正獨立的國家已經(jīng)很少，多數(shù)國家已經(jīng)卷入到復(fù)雜的寄生體系中，被寄生的國家正在被消耗削弱，以至走向滅亡。
•   中國是一個擁有五千年歷史文明的泱泱大國，有著豐厚的思想和燦爛的文化，可是從歷史來看，資本主義的思想侵略和文化侵略，資本侵略一刻也沒有停止過?？膳碌氖侵袊芏嘟?jīng)濟學家，金融學家卻甘于做西方的門徒！中國人需要自己的信仰和思想！
•   希望是附麗于存在的。先有生存，再有發(fā)展；先有生存論，再有發(fā)展論。
•   善待地球就是關(guān)愛和保護人類自身的生存與持續(xù)發(fā)展。
•   善待地球就是關(guān)愛和保護人類自身的生存與持續(xù)發(fā)展。人類必須在地球資源與環(huán)境容量允許范圍內(nèi)去謀求人類文明的目標！
•   中國證券投資市場成為了最為典型和惡劣的財富掠奪機器，它嚴重地加劇了財富的兩極分化，破壞了社會的和諧穩(wěn)定，這樣的金融制度安排，比華爾街的腐敗完全是有過之而無不及，需要進行真正的改革。
•   對邁克爾·波特的理論進行修正，提出新的分析基礎(chǔ)。值得一閱。
•   自然是人類最大的財富，也是中華民族最大的財富，守護好我們的自然家園就是最大的財富創(chuàng)造。
•   作為欲成長為大國的中國，思想自由是先決條件。而思想自由首先要破除研究的制度禁區(qū)，允許學者的自由交流。
•   確立以生命與價值為核心的發(fā)展觀，相對于經(jīng)濟發(fā)展為中心，是一種進步。
•   目前中國的道德淪喪早已到了觸目驚心的地步，如不能重建社會道德，樹立新的符合現(xiàn)代社會的道德規(guī)范，中國無法成為大國。本書作者也注意到這一點。
•   除了朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭外，美國基本上都是勝利者，而每次勝利都給他們帶來了大小不同的回報！由此也可以看出，戰(zhàn)爭是國家獲得重大利益的一種有效方式！
•   中國傳統(tǒng)文化中偉大的和諧思想將在實現(xiàn)人類文明的自身延續(xù)方面，發(fā)揮重要的價值
•   全球流域廣大的河流的水資源爭奪將更可能是戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。
•   在品牌控制方面，發(fā)達國家通過品牌授權(quán)、貼牌生產(chǎn)等方面，將發(fā)展中國家牢牢在綁在發(fā)達國家的財富機器上，讓無形的品牌資產(chǎn)成為一個永遠不需要勞動而能為發(fā)達國家創(chuàng)造財富的工具。
•   北大，清華，浙江大學總裁班推薦的，讀讀，感覺一般?？偛脗児Φ走€是差點。
•   本書作者注意到中國的道德淪陷問題，其實，社會道德的重建需要一個良好的法治制度的支撐，當公德崇高的人獲益，公德卑劣的人受損時，社會的道德重建才有希望。
•   馬克思指出，全部歷史“第一個需要確認的事實”就是“個人對自然的關(guān)系”，“任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！比祟愓Q生于自然，人類文明的延續(xù)首先是生命的延續(xù)，這個延續(xù)是以自然為基礎(chǔ)的。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。自然與人類的關(guān)系是關(guān)系著生存與否。

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