后理論時(shí)代與文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型

內(nèi)容概要

　　本書(shū)立足于“后理論時(shí)代”這一現(xiàn)代語(yǔ)境，對(duì)巴赫金的對(duì)話批評(píng)理論作了系統(tǒng)翔實(shí)的闡釋。在強(qiáng)調(diào)巴赫金反本質(zhì)主義、反理論主義、推崇對(duì)話立場(chǎng)的同時(shí)，從哲學(xué)人類學(xué)、話語(yǔ)符號(hào)學(xué)以及政治美學(xué)等方面嘗試性地探討了其對(duì)話批評(píng)理論的發(fā)生機(jī)理、運(yùn)作機(jī)制及其理論的可能性延展等。這一探討在應(yīng)對(duì)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的困局時(shí)不失為一種有益的方案。

作者簡(jiǎn)介

　　王建剛，男，1967年生，文學(xué)博士，浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院副教授，專業(yè)方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)，著有《狂歡詩(shī)學(xué)——巴赫金文學(xué)思想研究》、《政冶形態(tài)文藝學(xué)——五十年代中國(guó)文藝思想研究》、《小說(shuō)政治學(xué)》(即出)等著作。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言　后理論時(shí)代的巴赫金及對(duì)話批評(píng)理論
第一章　民間：沉浮于塵俗中的巴赫金
　第一節(jié)　“饑餓”的思想家與“民粹后”知識(shí)分子
　第二節(jié)　巴赫金思想的歐陸背景
　第三節(jié)　巴赫金思想的本土資源
第二章　對(duì)話：話語(yǔ)批評(píng)的“建筑術(shù)”
　第一節(jié)　從讀者反應(yīng)到對(duì)話批評(píng)
　第二節(jié)　對(duì)話批評(píng)的理論基石：話語(yǔ)論與哲學(xué)人類學(xué)
　第三節(jié)　對(duì)話批評(píng)的理論原則與操作規(guī)則
第三章　范式：巴赫金的對(duì)話批評(píng)實(shí)踐
　第一節(jié)　向心式包抄：弗洛伊德主義批判
　第二節(jié)　離心式播撒：俄國(guó)形式主義批判
　第三節(jié)　散點(diǎn)式透視：陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問(wèn)題研究
第四章　話語(yǔ)政治美學(xué)：對(duì)話批評(píng)的理論延展
　第一節(jié)　巴赫金：從對(duì)話批評(píng)到話語(yǔ)政治美學(xué)
　第二節(jié)　威廉斯與“旅行”中的巴赫金思想
　第三節(jié)　薩義德：現(xiàn)代歐洲小說(shuō)與東方學(xué)
　第四節(jié)　伊格爾頓：走向文化政治學(xué)
結(jié)語(yǔ)　后理論時(shí)代的中國(guó)語(yǔ)境與對(duì)話批評(píng)理論的本土化
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　在場(chǎng)首先是一種時(shí)空關(guān)系。就空間來(lái)說(shuō)，在場(chǎng)最早以身勢(shì)語(yǔ)的直觀可視為界限，以眼神、表情、舉手投足等這些可以直接為人感知的身體表征為邊界?？陬^語(yǔ)出現(xiàn)后，在場(chǎng)則變?yōu)橐钥梢詫?shí)時(shí)互動(dòng)的語(yǔ)音響應(yīng)為邊界，它克服了視覺(jué)的局限，使交流對(duì)話的范圍得以擴(kuò)大。文字出現(xiàn)之后，在場(chǎng)的空間限制弱化，時(shí)間性得以加強(qiáng)，在場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢陂喿x或體驗(yàn)中”這一形式。文本通過(guò)被閱讀而向我敞開(kāi)，與我結(jié)成了一種親證關(guān)系。閱讀不僅僅是一種認(rèn)知，還是體驗(yàn)與親歷或情景重現(xiàn)，不僅僅是一種精神行為，還是一種身體行為，需要諸多感官的同時(shí)參與和配合。就時(shí)間而言，在場(chǎng)意味著共時(shí)，它是對(duì)時(shí)間流的一次攔截，即將時(shí)間空間化，歷史傳統(tǒng)的縱深感被壓扁成一個(gè)共時(shí)的平面——“當(dāng)下”或“此時(shí)此刻”。這時(shí)的當(dāng)下不是一個(gè)空白的瞬間，而是一個(gè)充滿價(jià)值內(nèi)涵的“共時(shí)”空間，歷史、傳統(tǒng)、文本以及個(gè)人在這里相互作用，形成一個(gè)復(fù)調(diào)性或雜語(yǔ)性的界面。　　在場(chǎng)的價(jià)值維系在“我”的身上，“我”的親歷親在是在場(chǎng)的前提與保證?！　∥覀兦懊嬲f(shuō)過(guò)，“我”是一個(gè)自指概念，盡管它不表示任何確定的所指，但它像一條虛線穿過(guò)這個(gè)世界，像中軸線一樣把世界一分為二：即“我”面對(duì)的世界與“我”背對(duì)的世界，或“我—你”世界與“我—他”世界?！澳恪笔俏颐鎸?duì)的另一個(gè)主體，是我“在場(chǎng)”的確證。作為一個(gè)近指概念，“你”是面向“我”且隨時(shí)準(zhǔn)備走向“我”，或吸引“我”走向“你”的“他人之我”，你能與我作情感與理智上的交流；“他”是我背對(duì)著的某一客體，構(gòu)成我的不在場(chǎng)。作為一個(gè)遠(yuǎn)指概念，“他”只是一個(gè)背影，以冰冷的客體形象整個(gè)地一覽無(wú)余地進(jìn)入我的視野，“我”無(wú)法打碎“他”形象的堅(jiān)硬外殼，進(jìn)入“他”的內(nèi)心并與之晤談，我只能談?wù)摗八?，遠(yuǎn)距離觀照“他”，卻不能讓“他”背轉(zhuǎn)身來(lái)，否則，他就不再是“他”而是“你”了。“對(duì)人作冷靜的、不動(dòng)聲色的分析，是不可能掌握人的內(nèi)心世界，不可能看清他，理解他的；通過(guò)與他融為一體、移情其身，也不可能把握他。這都不行。只有通過(guò)與他交際，采用對(duì)話方式，才能夠接近他，揭示他，準(zhǔn)確些說(shuō)是迫使他自我揭示?！雹佟　　?/pre>








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