中國政治思想史九講

內(nèi)容概要

　　為了適應(yīng)大學教學改革的需要以及大學本科生教學的實際需求，本教材一改過去人物記傳式編年體例為專題式編寫結(jié)構(gòu)，即把中國古代和近代政治思想的主要內(nèi)容，合并為神權(quán)、儒家、法家、道家、佛學、理學、實學、改良、革命九個專題，并力爭對每個專題所涉及的問題源流、實際內(nèi)容、演變脈絡(luò)、歷史上的影響或現(xiàn)今意義有個清楚的闡述或評價，且在每個專題之后附有相關(guān)的原著、參考書和參考論文目錄。本教材史料豐富翔實，準確可靠；內(nèi)容緊湊，難易適中；觀點平實合理；體例新穎獨到。是同類教材中較好的版本。

作者簡介

　　江榮海，1954年7月出生，安徽省全椒縣人。北京大學博士，北京大學政府管理學院教授，博士生導師，北京大學政治發(fā)展與政府管理研究所研究員。長期從事中國政治思想史、中國傳統(tǒng)政治文化、行政倫理學等方面的教學或科研工作。主編、合著或獨自發(fā)表的著作有：《從孔子到毛澤東--中國杰出人物政治思想擷要》、《現(xiàn)代中國政治思想流派》、《二十世紀中國思想史》、《玄學及其對政治影響之研究》等。

書籍目錄

第一講 中國的神權(quán)政治思想
　一、夏商周的神權(quán)政治思想
　二、陰陽五行思想與鄒衍的五德終始學說
　三、孔子知天命言論與墨子天志說
　四、董仲舒天人相應(yīng)思想
　五、漢代讖緯神學
　六、民間宗教思想
　七、中國神權(quán)政治思想評說
第二講 儒家的政治思想
　一、儒學脈絡(luò)
　二、王道仁政思想
　三、民本思想
　四、大一統(tǒng)思想
　五、大同思想
　六、中庸思想
　七、關(guān)于儒家政治思想的簡要評說
第三講 法家的政治思想
　一、法家學派概說
　二、法家的歷史觀
　三、法家的“勢治”思想
　四、法家“法治”思想
　五、法家的“術(shù)治”思想
　六、法家的耕戰(zhàn)主張
　七、法家的歷史影響
第四講 道家的政治思想
　一、道家政治思想的淵源及其分期
　二、創(chuàng)造期的道家政治思想
　三、綜合期的道家政治思想
　四、困襲期的道家學說
　五、道家政治思想的簡要評說
第五講 佛學與政治
　一、佛學概說
　二、魏晉南北朝的佛學與政治
　三、唐宋的佛教與政治
　四、佛學與政治評說
第六講 宋明理學與政治
　一、理學概說
　二、宋明理學的范疇和基本議題
　三、社會治理主張
　四、宋明理學的發(fā)展源流及其演化
　五、宋明理學評說
第七講 明清之際的社會批判思想
　一、明清之際社會批判思想概說
　二、明清之際對宋明理學的批判
　三、明清之際對君主專制制度的批判
　四、明清之際對空疏學風的批判和對實學的倡導
　五、明清之際對國家制度的改革設(shè)想
　六、明清之際社會批判思想簡要評說
第八講 近代中國的改良思潮
　一、改良概說
　二、近代中國改良特點綜述
　三、近代中國改良發(fā)生的背景
　四、近代中國改良的理論與思想基礎(chǔ)
　五、早期官僚知識分子的改良主張
　六、洋務(wù)派的改革
　七、維新派的改良主張
　八、最后的改良--晚清新政
　九、中國近代改良思想簡要評說
第九講 中國的革命思想
　一、革命思想概說
　二、中國古代的革命思想
　三、中國近代的革命思想
　四、革命派與改良派關(guān)于“革命”的爭論
　五、中國革命思想簡要評說

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：太平真君六年九月，關(guān)中地區(qū)爆發(fā)了盧水胡人蓋吳領(lǐng)導的大起義。次年二月，太武帝親率大軍至長安討伐蓋吳，其從官在長安某佛寺發(fā)現(xiàn)藏有兵器、釀酒具、珠寶財物以及利于淫亂的窟室，太武帝更加憤恨沙門非法，加之崔浩從中煽動，使太武帝下定了滅佛的決心，于是有了“滅佛詔書”。在這道詔書中，太武帝明確表示：其一，佛教“邪偽”“夸誕”，佛是“胡人”的妖鬼，“皆非真實”；其二，佛教“不本人情”，“以亂天?！?，這里“人情”、“天?！睒O可能是指生兒育女、養(yǎng)老送終之倫；其三，中國如今經(jīng)常發(fā)生的“政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛”，都是佛教作祟的結(jié)果；其四，由于佛教不尊王法（東晉時就爭論沙門要不要“敬王者”），所以才導致亂禍、天罰、生民死盡、千里蕭條；其五，中國自古就沒有什么佛教胡神（拓跋族雖屬東胡支系，但此時已經(jīng)以華夏人自居），“除偽定真，復羲農(nóng)之治”更無需佛教僧尼。從我們對以上太武帝三道詔書的分析來看，太武帝滅佛的根本原因，還是基于社會政治和思想的考慮。他的觀點或行為，我們都不陌生，都似曾相識，因為，在南朝的反佛聲音里，所有的這些觀點都曾提出過。這些觀點在南朝只是爭論于唇舌，但北魏的太武帝確把它變?yōu)榱藢嶋H行動，從而釀成嚴重后果！雖然我們不能說太武帝的滅佛是出自南朝反佛思想觀點的指引，但是我們大概更不能說，南朝反佛的思想觀點與北魏太武帝的反佛行為毫無關(guān)聯(lián)和影響，何況南方反佛士人荀濟等就是出奔在北魏，他們不可能不繼續(xù)宣傳他們的理論觀點和主張。當然，拓跋燾滅佛只是看到了寺院經(jīng)濟發(fā)展“致使王法廢而不行”、對統(tǒng)治不利的一面。然而，佛教畢竟具有“助王政之禁律，益仁智之善性”（《釋老志》），即有教人向善、慈悲為懷、輔助統(tǒng)治秩序的一面。因而隨著拓跋氏在中原地區(qū)建立起較為鞏固的統(tǒng)治后，繼任君主文成帝拓跋浚在曇曜等人的推動下，又重新興佛。拓跋燾一死，文成帝拓跋浚就頒發(fā)了復佛法詔書。此后，佞佛之風一代盛于一代。據(jù)《釋老志》載：到北魏末年，全國已有寺廟三萬有余，出家僧尼二百萬人。東西魏分立后，佞佛之風仍是有增無減。

編輯推薦

《中國政治思想史九講(第2版)》是21世紀政治學規(guī)劃教材?政治學與行政學系列之一。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國政治思想史九講 PDF格式下載

---