哲學(xué)門

內(nèi)容概要

　　為了不斷提高我國哲學(xué)研究的水準(zhǔn)、完善我國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)、促進(jìn)海內(nèi)外哲學(xué)同行的交流，北京大學(xué)哲學(xué)系創(chuàng)辦立足全國、面向世界的哲學(xué)學(xué)術(shù)刊物《哲學(xué)門》，每年出版一卷二冊（每冊約30萬字）。自2000年以來，本刊深受國內(nèi)外哲學(xué)界矚目，頗受讀者好評?！　　墩軐W(xué)門（第12卷）（2011第2冊·總第24輯）》的宗旨，是倡導(dǎo)對哲學(xué)問題的原創(chuàng)性研究，注重對當(dāng)代中國哲學(xué)的“批評性”評論。發(fā)表范圍包括哲學(xué)的各個(gè)門類，馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、東方哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域，追求學(xué)科之間的交叉整合，還原論文寫作務(wù)求創(chuàng)見的本意。目前，《哲學(xué)門（第12卷）（2011第2冊·總第24輯）》下設(shè)三個(gè)主要欄目：論文，字?jǐn)?shù)不限，通常為1-2萬字；評論，主要就某一思潮、哲學(xué)問題或觀點(diǎn)、某類著作展開深入的批評與探討，允許有較長的篇幅；書評，主要是介紹某部重要的哲學(xué)著作，并有相當(dāng)分量的扼要評價(jià)（決不允許有過度的溢美之詞）。

書籍目錄

論壇：明清哲學(xué)的嬗變湛甘泉的格物說《傳習(xí)錄》中的治生問題分界與合流：論“陽明禪”與晚明的“狂禪”之風(fēng)經(jīng)典與詮釋：劉宗周《中庸》慎獨(dú)思想研究黃道周《易象正》歷史推步思想述論自然與必然：戴震的人性論論文《泰阿泰德篇》152D-E與泰勒斯新詮《形而上學(xué)》Z3的解釋困境與剝離論證淺析普羅提諾思想中的“審美與靈魂的回歸”理論生活在盼望的異象之中——論《以賽亞升天記》的“外衣”形象和終末意識論神秘主義之研究方法法律的道德性與尊重法律——康德的政治改良主義從虛無主義到“被釘十字架的狄奧尼索斯——兼談尼采對基督教和佛教的比較論盧卡奇《歷史與階級意識》的思想源流——盧卡奇與黑格爾思想關(guān)系再審視道氣二元論：《文子》人性思想的理論基礎(chǔ)朱子《太極解義》研究論朱子的“誠意”之學(xué)——以“誠意”章詮釋修改為中心評論古之道術(shù)有在于是者——評陳來教授《竹帛（五行）與簡帛研究》書評張曙光：《現(xiàn)代性論域及其中國話語》湯一介：《儒學(xué)十論及外五篇》鄧聯(lián)合：《“逍遙游”釋論——莊子的哲學(xué)精神及其多元流變》張志揚(yáng)：《西學(xué)中的夜行——隱匿在開端中的破裂》書訊[英]以賽亞·伯林：《蘇聯(lián)的心靈——共產(chǎn)主義時(shí)代的俄國文化》[美]赫伯特·施皮格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動》[宋]朱熹、呂祖謙：《近思錄集釋》[法]菲利浦·內(nèi)莫：《民主與城邦的衰落——古希臘政治思想史講稿》[瑞士]魯多夫·貝爾奈特、依索·肯恩、艾杜德·馬爾巴赫：《胡塞爾思想概論》杜小真、劉哲：《理解梅洛-龐蒂：梅洛-龐蒂在當(dāng)代》[美]喬治·麥卡錫：《馬克思與古人——古典倫理學(xué)、社會主義和19世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》[日]溝口雄三：《溝口雄三著作集》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：雖然此時(shí)他并沒有提出對“格物”的具體理解，但大致看來，甘泉于當(dāng)時(shí)流行的朱熹的訓(xùn)義沒有異議，因此陳九川所錄《傳習(xí)錄》下才有“先生與甘泉先生論格物之說，甘泉持舊說”②之語，“舊說”指的就是朱熹的格物說。甘泉早期對格物不置一詞固然不可以視之為完全摒棄，相反我們認(rèn)為他是持保留意見的。乙亥之前甘泉繼承了陳白沙的學(xué)問方向，偏重存心涵養(yǎng)工夫，自然地將格物窮理的認(rèn)知一面的活動撇在一邊。由于格物不占據(jù)甘泉早期視野的核心，可以肯定他對朱熹格物說缺乏一定的反省，從而在初聞陽明古本《大學(xué)》及格物之說時(shí)，內(nèi)心可能猶自驚疑未定，“持舊說”是其當(dāng)下乘便的一種直接反映，并不能說明他對舊說有深刻的認(rèn)同。而且，我們可以看到，他并沒有持舊說以反駁陽明，而是說“若以物理為外，是自小其心也”。這反映的是他持大心說、人與天地萬物渾然同體的一貫立場。依照他的理解，格物舊說可以與之相融通：人心與天地萬物同體，任何活動都在心所范圍之內(nèi)，內(nèi)外的分別是人為的設(shè)置，格物窮理的認(rèn)知活動不是向外求取。因此，他自陳雖然理解陽明“立人達(dá)入甚切”的心態(tài)，但因暫時(shí)對古本《大學(xué)》以及格物說缺乏全面的審視，他的態(tài)度是比較保留的，所以只是善意地告誡陽明不可“急迫”。甘泉早年與陽明共倡明道渾然一體之學(xué)，兩人學(xué)問大致保持相同的步調(diào)。陽明龍場格竹悟“吾性自足”，學(xué)問方向?yàn)橹晦D(zhuǎn)，立場更加接近甘泉。此時(shí)甘泉之心學(xué)大旨已立，除了感受到同道助益的欣喜外，格物并沒有引起甘泉足夠的關(guān)注。故龍江關(guān)與陽明論格物中，甘泉的焦點(diǎn)仍在“心”的差異上，并沒有涉及對格物內(nèi)涵的深層反省。但在西樵山居時(shí)期，甘泉對格物的內(nèi)涵的說明有了具體的不同?！洞饤钍说隆窌破洹案裎镏f以后又別，自謂得古人宗指”③，據(jù)陳來先生考證，楊仕德戊寅秋離南贛歸潮，取道西樵，攜陽明書與甘泉，其后楊仕德歸潮，則此書至早作于正德十三年底十四年初，也就是說甘泉對格物的理解在正德十三、十四年之際發(fā)生了變化。

編輯推薦

《哲學(xué)門(總2第4輯)》是北京大學(xué)出版社之一。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    哲學(xué)門 PDF格式下載

---